Атака клоунов. Славяно-горицкая борьба

В 1986 году в Москве на Малой сцене театра им. Станиславского состоялось рождение системы русского рукопашного боя, которую ее создатель Александр Константинович Белов назвал - "славяно-горицкая борьба".

По иронии судьбы, система, родившаяся на сцене, на ней и осталась. Дело в том, что большинство турниров по Горице (как еще называют эту борьбу) проходят именно на сценах театров и дворцов культуры. А между тем мы предпочитаем проводить соревнования на природе.

Итак, создание и распространение славяно-горицкой борьбы по просторам России - свершившийся факт. У многих возникает вопрос, почему борьба называется именно «славяно-горицкая»? Дабы разрешить возникающие заблуждения, читателю предоставляется краткий обзор истории создания и развития славяно-горицкой борьбы.

Необходимо отметить, что эта система является итогом воссоздания традиционных форм состязательного поединка славян, в особенности русского народа. Название борьбы отражает этнически обобщенное направление европейской состязательной культуры. В частности, наиболее яркую и самобытную традицию состязательного боя - погребальные поединки на насыпном кургане ("горице") в воинском культе; обрядовые действия имеют историческое название - тризна.

Появление славяно-горицкой борьбы предварял длительный процесс собирания и изучения отечественных боевых традиций. В основу разработок легли результаты архивных и экспедиционных исследований, изучение обрядов и народных игрищ регионов Центральной России (Обоянь, Стародуб, Тверь, Ямута, Ростов, Владимир, Москва), русского Севера (Олонец, Кострома, Кологрив, Кичменгский городок, Вологда), Урала (Пермь) и Западной Сибири (Кулунда), а также изучение символики, мировоззрения и культовой архаики дохристианской эпохи славян; народных сказаний; традиционных плясок; былиноведческого материала, народных сказок и побывальщин; проводившихся ранее в этой области исследований и опросов; наконец, помогает сама практика ратоборств.

Славяно-горицкая борьба родилась как сплав трех отечественных традиций состязательной культуры славян: общеродовое направление, воинское, земледельческое. Также в нее вошла техническая база русской борьбы ("в схватку", "в крест", на поясах, "на вольную", "на вороток", "на ручку", "на щипок", медвежья борьба), кулачного боя ("сеча", стеношный бой), палочного боя, линейного боя, охотницкого боя.

Каркасом всей системы стала универсальная система перемещений, берущая начало из общеродовой состязательной традиции (именуемая в славяно-горицкой борьбе "свилей").

Изначально славяно-горицкая борьба задумывалась как фольклорное направление, поэтому вполне умещалась в горицком образе. После смены ориентиров и перехода на принцип комплектования и развития технического арсенала в соответствии с идеей максимальной боеспособности название перекочевало в архаизм, не имеющий практически ничего общего с тем содержанием, которое вкладывается теперь в название системы. Тем не менее внешние формы славяно-горицкой борьбы являются прямым следствием русской ратоборческой культуры, сегодняшним его воплощением. Необходимо помнить, что славяно-горицкая борьба никогда не была застывшим явлением. Дело в том, что ее идейной базой является славянское язычество, в своей сути полностью отрицающее догматизм и ортодоксальность.

Мы не занимаемся голым копированием традиций и оживлением прошлого в настоящем, мы стремимся строить будущее, стараясь прогнозировать его с помощью прагматического традиционализма.

Поэтому славяно-горицкая борьба развивается одновременно в четырех основных направлениях:

1. Традиционный раздел (классический);

2. Штурмового боя раздел ("новая традиция");

3. Тотального боя раздел ("бой на выживание");

4. Боевой раздел (совокупность прикладных принципов).

Разговор об этих направлениях борьбы мы поведем в дальнейшем.

Для начала попробуем разобраться, что для "русского стиля" характерно, а что абсолютно не вписывается в его традицию. Предлагаю обратиться к таблице, которая поможет читателю разобраться в хитросплетениях современного русского стиля через систему отличий.

Наряду со всеми перечисленными в таблице характерными особенностями, присущими русской состязательной традиции в целом, славяно-горицкая борьба имеет свои собственные установки, являющиеся отражением ее методологии. Вот некоторые из них:

1. Противник всегда жертва, даже если он сильнее или превосходит в количественном соотношении сил. Противник - жертва всегда и когда он нападает на вас, и когда вы атакуете первым.

2. В бою преимущества противника нужно уметь превращать в его недостатки.

3. Воин не должен ничего бояться. В жизни не должно быть ни одного явления, способного вызвать у него чувство страха.

4. Готовность к атаке для воина равносильна жизнеспособности. Атаковать нужно уметь из любого положения и без специальной подготовки.

5. Результативность боя - это поражение наибольшего числа противников.

6. Самая естественная техника боя - это та, которая используется в стихийной уличной драке. Драка - это инстинкт. Чем ближе к нему стоит ваша техника боя, тем она жизнеспособней.

Характерно для русской состязательной традиции

1. Используются «высокие» стойки, не блокирующие подвижность в несущих суставах;

2. Используются системы защиты, у водящие удар в скольжение либо упреждающие удар противника;

3. Положение рук всегда совпадает с традиционными положениями у груди

4. Удары ногами не требуют растяжки ориентированы на ношение обуви;

5. Активно используется двигательная схема элементов, построенная на принципе инерционного реверса, требующего от бойца ограниченных усилий;

6. Удары руками и ногами не предусматривают концентрации на выполняемых элементах;

7. Вместо формального подхода в обучении широко используются ситуационные задачи;

8. Характерна повсеместная традиция построения боя на искусстве спланированной атаки.

Не свойственно русской состязательной традиции

1. Не используются стойки на широко расставленных ногах;

2. Не используются способы защиты блоками;

3. Не используются удары пальцами;

4. Не используется техника воздействия "на точки";

5. Совершенно нетипичны высокие маховые удары ногами; требующие растяжки шпагатом. Тем более не используются удары с инерционным воздействием на опорную ногу;

6. Положение рук у бедра - явное заимствование из восточных единоборств;

7. формальные комплексы в процессе обучения никогда не используются;

8. Совершенно не используется методика концентрации в ударе. так же не используется методика работы "от обороны" - боевые и даже фольклорные системы России всегда активно-наступательные.

7. В каждом бою у вас есть шанс победить. Он может быть один и едва уловим, но он есть всегда.

8. Боец должен быть неожиданным, непонятным и непредсказуемым. Непредсказуемым можно быть лишь на основе высокой профессиональной выучки. Ограниченные знания никогда не способны противостоять высокому классу практической эрудиции.

9. Борьба должна развиваться постоянно, каждый день. Если существует хотя бы одно явление в мировой практике боя, которому она не способна противостоять, значит она - отжившая, ненужная рухлядь.

10. Настоящий боец способен вести бой в любой среде. Бой является для него естественным состоянием, все остальное время жизни - состоянием промежуточным.

11. Природа сделала нас такими, какие мы есть. Не следует отождествлять боеспособность тела с его физическим совершенством. физическое совершенство - лишь одна из базисных форм подготовки. Системно подготовленный человек самых средних возможностей может и должен одержать верх над превосходящим его противником.

12. В бою воин не оставляет себе времени на то, чтобы понять, что происходит вокруг. Воин действует на основе чувства.

Традиционный раздел борьбы, ставший уже классическим, включает в себя четыре вида, образующих Горицкий свод. Эти четыре вида одновременно являются и стилями борьбы. Всего стилей насчитывается 12. Мы начнем рассмотрение системы с Горицкого свода.

СВИЛЯ

Базовый вид славяно-горицкой борьбы. Свиль, свиля - согласно этимологическому словарю, происходит от глагола «вить», «виться». Явление воплощает собой идею стихии Воды. Включает в себя принципы организации движения, в большей степени свойственные славянскому (шире - тевтонскому) подрасовому типу. То направление свили, которое наиболее объемно вскрыто славяно-горицкой борьбой, имеет непосредственное отношение к состязательному поединку, то есть это опыт защитных перемещений вообще как таковых.

Механогенезис свили позволяет сделать вывод, что в ее основе заложены нормы движения в условиях стесненного пространства, а также пересеченного рельефа, что свойственно для лесной полосы с многочисленными оврагами, ложбинами и холмами. Данная среда обитания, благодаря свиле, не только не делает человека медлительным и неуклюжим в движениях, но, напротив, создает сплав высокого маневра действия с его резкой порывистой реализацией. К слову сказать, все движения в боевой свиле выполняются резко, стремительно, рывками. Только такой способ может представлять действенную защиту.

Лесная полоса, состоящая из хвойных и широколиственных пород с многочисленными кустарниками, создает биомодели с особо подвижным плечевым поясом, развитыми и хваткими руками.

Вторым существенным фактором формирования свили является влияние ритуальных охотничье-воинских танцев периода тотемических культов.

Наконец, третьим фундаментальным обретением для свили стали исторически сложившиеся условия ведения боя славянами. Точнее будет сказать, профессиональными воинами, первоначально представителями воинских родов, а впоследствии (после десятого века) - представителями воинского сословия. Эти воинские образования именовались дружинами и были немногочисленными. Боевые порядки кочевников на востоке и римско-византийские легионы на западе всегда имели значительный численный перевес. Безусловно, боевой навык дружинника мог строиться только на использовании высокого потенциала движений, скорости двигательных реакций, широкого, методично отработанного маневра. Кстати, именно подобные условия боя сказались на традиционном русском доспехе, имеющем значительно более подвижную, но вместе с тем и менее укрепленную конструкцию в сравнении с западноевропейским доспехом.

Свиля - самая трудоемкая, но вместе с тем самая обязательная норма базовой подготовки.

Свиля - это систематизированный и расчетливый маневр, выполняемый на уровне первой сигнальной системы.

Славяно-горицкая борьба классического раздела использует три яруса свили. Во-первых, это наиболее рациональная защита при любом атакующем действии противника. (Здесь мы сталкиваемся со своеобразием национальной техники: специфическая подвижность бойца в поединке позволяет не только результативно «проваливать» атаки противника, но и, что называется, раскручивать свои атакующие действия.)

Итак, чисто защитный, базовый вариант свили не предусматривает каких-либо атакующих действий. Свиля второго уровня строится по схеме: "ты атакуешь - я защищаюсь и контратакую". Схема достаточно традиционная для единоборств. Механика движения при этом такова, что сама свиля является как бы вспомогательным инструментом вашей последующей атаки. Основное же действие вкладывается в удар, толчок или бросок.

Свиля третьего уровня является профессиональной тайной Национального клуба и ее принципы в широком вещании не оглашаются.

Небольшая подсказка для бодрых разумом состоит в следующем: первые два уровня свили можно сравнить со стихией Воды в ее пассивном состоянии, когда вода вторична по отношению к земле и обтекает, извиваясь, все ее препятствия. Но бывает Вода и в активном состоянии, когда она выпадает на землю в виде дождя, и здесь все меняется - первична вода.

Мы постепенно переходим к практической части. Начинать освоение свили лучше с использования конструкции тела для защиты не сходя с места. Это положение именуется Уключный Устав, или «Пята». (Второе название взято из кулачного боя.) Но даже в Уключном Уставе стоять нужно не твердо, а устойчиво.

Усиленные стойки в русской традиции, характерны только для линейных построений стеношного боя, при которых отсутствие устойчивости сбоку компенсируется плотностью самого строя, в буквальном смысле - плечом товарища.

Подобные стойки не только ограничивают подвижность, но и сокращают устойчивость с боков. Поэтому перегруженные стойки при бое "сам на сам", то есть один на один, чрезвычайно неэффективны, а тем более при бое одного против многих.

Свиля, по принципу трибожия, разделена на три группы технических элементов.

Первая группа - «подсады». В основе их лежит принцип ухода вниз, под удар. «Подсады» наиболее физиологичны, они изменяют плоскость развития атаки (См. рис. 24 и 25).

Рис. 24

Рис. 25

Вторая группа - «скруты». Проваливают атаку противника с помощью скручивания по оси позвоночника. При выполнении «округов» целесообразно переносить центр тяжести на ту ногу, которую вы будете использовать как ствол округа - вместе с позвоночником (См. рис. 26).

Рис. 26

«Отрыв» представляет собой смещение от удара по линии атаки (См. рис. 27). Отрывы требуют особой подготовки тела и опираются на высокую пластическую подвижность.

Рис. 27

"Отрыв" изменяет угол развития атаки. Одним из важнейших правил свили является обязательное использование инициатора движения.

Рассеивание движения по всему телу, безотносительность ускорения в момент выполнения свили не только значительно сокращают скорость действия защиты, но и делают свилю трудоемкой.

Как правило, основное движение, которое всегда выполняется рывком, выполняет какой-то один участок тела. Свилю можно сравнить с магнитным полюсом, противоположным удару, - точнее, любому движению противника вообще. Какие бы движения ни осуществлял противник - выполняющий защитную свилю всегда будет отбрасываем в сторону от них силой, которую китайцы называют «Инь-Ян», а славяне-язычники образно величают «Белобог» и "Чернобог".

Техника свили богата и разнообразна. Для примера можно обратиться к русской плясовой, сформировавшейся под воздействием подвижных игрищ и народных забав, напрямую связанных со свилей.

Таким образом, мы имеем сформированную систему двигательной активности, являющуюся как бы каркасом всей славяно-горицкой борьбы.

Безусловно, овладение техникой горицы имеет прямую зависимость от успешного овладения Движением.

Свиля в условиях паритетного боя - это наиболее рациональная защита при любом атакующем действии противника (удар, толчок, захват с целью броска, удушения или ломания какой-либо части тела).

И здесь мы сталкиваемся со своеобразием национальной техники, поскольку традиционные для восточной техники блоки в контексте русской состязательной традиции никогда не являлись рациональным действием.

Можно сказать, что свои руки боец использует, главным образом, для выполнения технических элементов, упреждающих удары противника или засекающих самого нападающего (при этом, естественно, перебивающих возможную атаку).

Следует помнить, что в освоении свили особо важную роль играет техническая точность выполнения элемента и своевременная, правильная оценка траектории движения удара, Свиля обладает характерной стилистикой движения, имеющего определенную ритмическую и пластическую схему. Безусловно, вписаться в эту схему сразу могут далеко не все.

В определенном смысле этот вид - визитная карточка славяно-горицкой борьбы, так сказать, ее лицо. По количеству элементов Радогора сравнима с целым направлением концептуального у-шу. Многофункциональность и базовая широта стиля стала результатом объединения нескольких традиций русского кулачного боя в единую схему. В Радогору вошли жесткие позиционные удары стеношного боя, хлесткие и размашистые удары, характерные для сцеплялки, а также элитарный дворянский стиль «сеча», отличающийся четкостью и геометричностью построений. Кроме того, в нее вошел комплекс защитных элементов стеношного боя и боя "сам на сам".

В результате родилась система, позволяющая одновременно атаковать большое количество противников, при этом мгновенно перестраивая защитный элемент в серию инерционных хлестких ударов или делая акцент на жесткие, позиционные прямые. Радогора позволяет вам достигать поставленных целей в рекордно короткие сроки. Стандартным явлением для этого вида считается умение наносить четыре-пять ударов в секунду, одновременно с этим активно перемещаясь по площадке. Энергозатраты при этом существенно ниже, чем в других видах единоборств, которые растрачивают громадные ресурсы во время боя, на выходе не имея даже половины той результативности и скорости, какая доступна бойцам славяно-горицкой борьбы.

Итак, основная идея Радогоры заключается в умении держать пространственный контроль над противником. В идеале это выглядит как заполнение всего пространства вокруг бойца ударами. Не думайте, что этот идеал для вас такой же недосягаемый, как умение ходить по воде. У мастеров славяно-горицкой борьбы реальное заполнение пространства ударами, по мере необходимости, ложится одновременно на четыре плоскости: вперед - назад - вправо - влево. При такой технике удары противника либо перебиваются, либо задавливаются в самом начале, либо проваливаются свилей. Поэтому в традиции русского рукопашного боя и в славяно-горицкой борьбе, как его правопреемнице, мы наблюдаем полное отсутствие техники блоков, без которой, например, невозможно себе представить восточные единоборства.

Характерной для Радогоры особенностью можно считать тот факт, что при обоюдном мастерстве бойцов удары одного четко ложатся на геометрию ударов другого, поэтому они не могут причинить друг другу серьезного вреда. Разумеется, если отсутствует изначальная установка на поражение противника. Прикладное значение Радогоры можно оценить как универсальное умение, одинаково применимое как в условиях спортивного поединка (разумеется, с некоторыми оговорками), так и для реальной боевой ситуации.

Ратовище - "удар в полруки, да поперек груди". Выполняется как имитация удара древком копья вперед.

Относится к разряду ударов "с крыла". Удар требует предварительной подготовки. Поносится предплечьем, в основном в горло и лицо, однако может с успехом применяться для атаки широких поверхностей. Удар соединяет в себе пробивающий и вытесняющий потенциал. (См. рис. 28 и 29).

Рис. 28

Рис. 29

Вариант выполнения "медвежьего стыка". В данном случае выполняется на контратаке с предварительным выходом в свилю по принципу подсада. Ударной поверхностью служит плотно собранная ладонь. Подобные удары, кроме значительных разрушений в организме противника, способны далеко отбрасывать его тело. (См. рис. 30).

Рис. 30

Момент контакта распалины с телом противника. Удар выводится широким амплитудным движением и набрасывается сверху. (См. рис. 31).

Рис. 31

Затрещина "с крыла" с одновременным перетеканием в захват и проходом на спину для выведения из равновесия. (См. рис. 32).

Рис. 32

Название еще одного из четырех видов славяно-горицкой борьбы взято в кавычки не случайно. Это условное, собирательное название борьбы силового профиля. В предыдущей части книги мы вели разговор о разновидностях русской поборческой традиции. Буквально все разновидности вошли в современный сплав силовой борьбы, включая также и приемы уличной борьбы. Разнообразные технические действия и принципы разных эпох и направлений борьбы были объединены на основе взаимодополняемости и, в свою очередь, модифицированы относительно современных требований. Этот уникальный сплав и получил название Велесовой боротьбы, в честь покровителя силы и житейской мудрости, главы земледельческого славяно-языческого пантеона - бога Белеса"

Рис. 33

Рис. 34

Велесова боротьба, в силу своих национальных особенностей, совершенно не спутываема со спортивными видами борьбы типа самбо, дзюдо или айкидо, хотя в ней прослеживается определенное сходство с некоторыми техническими действиями греко-римской и вольной борьбы. С моей точки зрения, эти общие параллели возникли в силу консервативности борьбы как способа противостояния. К тому же не стоит забывать об общем индоарийском корне европейских видов борьбы. Тем не менее Велесова боротьба остается одним из наименее спортотизированных видов борьбы, что повышает ее прикладную ценность. Например, во времена правления Иоанна IV Грозного в опричнине бытовал специфический вид поборья, способный противостоять сече и кулачному бою.

Основная задача борца-опричника заключалась в необходимости преодолеть натиск бойца-кулачника и, сблизившись, сломать или задушить его. К слову сказать, в современных "боях без правил" в подавляющем большинстве случаев одерживают победу борцы.

Рис. 35

Это обстоятельство великолепно иллюстрирует слабые и сильные места борьбы силового профиля. И если в схватке один на один больше шансов победить - на стороне борца, то в бою один со многими несоизмеримо чаще побеждают бойцы (кулачники).

Хотя это соотношение тоже не всегда безоговорочно правильно. В конечном итоге все зависит от потенциала человека и от умения его реализовать в разнообразных критических ситуациях.

Рис. 36

Борьба, сама по себе, долгое время являлась обязательной нормой базовой подготовки и ратников-ополченцев, и дружинников-профессионалов.

Особенно яркую роль борьба играла в период стратегической значимости холодного оружия. То есть в то время, когда военные столкновения представляли собой рукопашную схватку с применением всех возможных способов ведения боя. Логично было бы предположить, что удар кулаком по шлему или чешуйчатому доспеху не принесет никакого победного результата, зато силовой бросок или динамическое сбивание, а зачастую и затаптывающий удар ногой были вполне оправданы ситуацией. Однако не стоит передергивать и ставить во главу угла "безоружное умение". В то время главным всегда было как раз умение обращаться с различными видами холодного оружия и, как правило, качество доспеха и вооружения вкупе с мастерством и опытом их носителя приносило победные результаты.

В целом можно сказать, что для занятий этим видом славяно-горицкой борьбы необходимы физическая сила и выносливость, а также специфическая пластичность и координированность. В основе Велесовой боротьбы лежат несколько механических принципов: заламывание противника, удушение противника в стойке, разрывание противника, короткие и мощные броски под себя и показательные высокие броски с подниманием тела противника над собой.

Варианты выполнения высоких бросков, известных в славянско-горицкой борьбе как «дыбки» - рис. 37: «Мельница»; рис. 38: "Питерский дыбок"

Рис. 37

Рис. 38

Техника Велесовой боротьбы наиболее объемна и трудоемка в тренировочном процессе, что сказывается на ее популярности среди занимающихся. Тем не менее спортивная и прикладная ценность какого-либо вида борьбы, как правило, не зависит от количества занимающихся. Например, расцветшие в России завозные системы единоборств, порой лишь отдаленно напоминающие боевые построения, собирают вокруг своих представителей толпы народа, что никоим образом не доказывает их боеспособности. Скорее наоборот, если система нравится большинству и вбирает в себя всех без разбора, то это признак ее «безвредности», так нравящейся современной оболваненной молодежи, для которой главное в единоборстве - то, "как это смотрится и много ли людей этим занимается"

Последний из видов славяно-горицкой борьбы. Воплощает собой активную наступательную тактику с широким спектром ударов и бросковых приемов, объединенных под эгидой борьбы динамического профиля. Охотницкий бой ориентирован на быстрое, почти мгновенное выведение противника из равновесия с помощью рывков, толчков, рычаговых воздействий, захватов и ударов.

Охотницкий бой - это историческое название, которое происходит от «оходчих» бойцов, «ходчих», продававших свой кулак на судных поединках и часто бившихся на закладных боях. Охотницкий бой воплощает собой чистую драку, главной целью которой является полное выведение противника из строя. Для этого очень широко применяется дополнительное травмирование противника головой о землю после выведения его из равновесия.

Долгое время охотницкий бой был стратегическим направлением в традиционном разделе славяно-горицкой борьбы, подчиняя своим ценностным установкам и ориентирам остальные ее виды. Уникальные разработки этого направления также включают в себя умение сбивать противника в сторону наименьшей устойчивости, выводить удар в захват, и наоборот, применять в бою резкие, порывистые перемещения, позволяющие выполнять броски без предварительного силового захвата, затрачивая на атаку противника всего две-три секунды. Система охотницкого боя является несомненным лидером среди поклонников славяно-горицкой борьбы в силу своих прикладных качеств.

Рис. 39–42

Выведение буздыгана с проходом за спину (время выполнения 1 секунда)

Э тот стиль - наследник ритуальных охотничье-военных танцев периода тотемических культов. Его задачей является грамотное использование пластических и динамических ресурсов организма при условии экономного расходования энергии во время боя. Плясовой стиль, несмотря на свою древность и приверженность к фольклорной традиции, нельзя считать собственно-боевым направлением. Он хорош, как дополнение к другим стилям, потому что ломание обучает в игровой манере нестандартному поведению на площадке. Кроме всего прочего, плясовой стиль можно использовать в условиях боя один на один. Такие случаи были отмечены в турнирной практике славяно-горицкой борьбы. Боевой потенциал плясового стиля базируется на грамотном и расчетливом владении свилей.

Рис. 43–46

Бросок с проходом за спину с травмировавшем головы противника о землю.

Впрочем, свиля является боевым инструментарием всей славяно-горицкой борьбы. Приплясывание, притопывание, поведение плечами - все эти действия призваны обеспечивать постоянную расслабленность тела перед планируемой атакой или в процессе отражения атаки противника. Расслабленное состояние обеспечивает быстроту реакции, широкую и четкую амплитуду движений. Главное требование к стойке бойца - стоять не твердо, а устойчиво. Устойчивость достигается благодаря балансированию с использованием практически всех очагов движения. Притопывание дает возможность бойцу атаковать, преобразуя ритм пляса в ритм удара.

Вашему вниманию предлагается пляс кулачного бойца, рекомендованный А. К. Беловым.

Расслабившись в пояснице, стряхнув напряжение с рук и ног, опустив плечи, начнем с легким притопыванием включаться в движение. Подвижности ног отвечает движение плеч. Все мышцы тела расслаблены. Не прерывая движения, резко, рывком выполняем попеременно «отрыв» плеча назад справа и слева. Каждый такой рывок изменяет положение плоскости груди к предполагаемому фронту атаки.

Последнее движение на базе пляса, которое мы разберем - отбрасывание корпуса в сторону. Представьте себе, что вы во время качки находитесь на палубе корабля. Колебания судна передаются на ноги. Энергично переступая ногами в направлении вынужденного движения тела, удерживаем себя от падения. Плечи при этом выполняют балансирующий реверс, то есть отклоняются в сторону, обратную движению тела. Обязательное правило и для этого случая, и вообще для передвижения по площадке - вес тела полностью опускать на обе ноги только тогда, когда ваши стопы расставлены на ширину нормального для вас шага, не уже и не шире.

Мне же остается добавить, что представлена только одна из многочисленных базовых форм «пляса». На «плясовые» передвижения органично наслаивается ударная и бросковая техника славяно-горицкой борьбы.

Стиль боя, задачей которого является успешное противостояние противнику, многократно превосходящему вас по антропометрическим показателям.

Тактическая схема боя проста, но я бы не сказал, что она из-за этого легко выполнима. Вашей задачей является одновременное соблюдение наступательной концепции и умение держать дистанцию с противником. Если недруг многократно превосходит вас по силе и росту, то с ним бессмысленно вступать в ближний бой. Но и на дистанции необходимо постоянно отслеживать его действия, потому что если он нанесет точный удар или выполнит плотный захват, то вам конец. Атаковать такого опасного противника нужно из положения, в котором ему будет неудобно защищаться, а так же нужно постоянно опережать и упреждать агрессивные выпады противника. Для этого стиля существуют подробные рекомендации и тактико-технические схемы, которые, однако, я не считаю нужным оглашать. Свою основную задачу я вижу в передаче необходимого уровня информации, пусть даже и описательного характера. Возможности стиля при хорошем уровне практического освоения позволяют вести бой с несколькими противниками, значительно превосходящими вас по силе. Поэтому и в славяно-горицкой борьбе бойцов часто не делят по весовым категориям.

Стиль получил свое название благо даря использованию «пяты» (название взято из кулачного боя), то есть замкнутой точки пространства. Этот стиль еще называют "стилем побитых ног". Нет ничего удивительного в том, что во время драки вам могут травмировать ноги… и, как следствие, вы не сможете вести бой на основе высокой подвижности. Вынужденная статичность также характерна для боя в замкнутом пространстве или при бое стоя на скользкой поверхности. «Пята» не имеет своей собственной технической базы, однако это самый богатый тактически стиль, который, кроме всего прочего, очень экономичен и продуман до деталей. Подсказкой интересующимся может послужить принцип, при котором движения рук ведут все остальные движения корпусом. Стиль «пята» является своего рода полным антиподом стиля «наскок». Хотя это только мнимая конфронтация. Противопоставление мною этих стилей должно всего лишь проиллюстрировать возможности славяно-горицкой борьбы. Для тех, кто выбирает для изучения горицу, могу сказать, что наш технический арсенал способен обеспечить вашу безопасность практически в любых критических ситуациях. Стиль «пяты» можно определить как вынужденный, что делает его не очень популярным, но прикладная ценность «пяты» от этого нисколько не уменьшается.

Это стиль, направленный на использование оружия в бою. Такое «странное» для моих современников название пошло от подсайдашного ножа, бывшего когда-то непременным атрибутом не только дружинников-профессионалов, но и любого ратника-ополченца.

Наработки этого стиля позволяют эффективно противостоять противнику, вооруженному, практически, любым типом холодного оружия. Разумеется, это не значит, что вы будете гарантированы от поражения в любой ситуации и с любым противником.

Такие дешевые заверения себе могут позволить только «восточники» и "новые русские стили", наивно полагающие, что, поставив пару блоков или "обкатав вооруженную конечность", можно избежать осложнений с противником.

Лично мой боевой и тренировочный опыт говорит за то, что единственная возможность избежать ножевого ранения заключается в том, чтобы вообще не дать противнику воспользоваться холодным оружием. Как это сделать?

В общем, это вполне возможно. Помню, еще в начале девяностых годов со мной была группа единомышленников, по сегодняшним меркам мы проводили тренировки по чрезмерно жесткой методе. Суть наших занятий состояла в создании ситуаций, максимально приближенных к боевым. Занятия проходили всегда на улице, на одной из окраин Саратова. Работа с вооруженным противником давалась мне лучше, чем моим соратникам. Однажды в процессе тренировки я отвлекся на мгновение… и сподручник моментально пропорол мне ножом руку. Оружие было настоящим и дрались мы, что называется, "в полный контакт". Ошибаться было нельзя. Уже тогда я понял, что любая незначительная оплошность может стать последней. И еще один вывод, который наверняка не понравится теоретикам от боевых искусств. Если вы не сумели упредить удар противника и включились в фехтование, то в случае с опытным противником неизбежны обоюдные поражения (См. рис. 49–51).

Рис. 48–49

Правда, последствия будут разными, например, обмен ударами вооруженного с безоружным будут явно не в пользу последнего. С этой точки зрения фехтование не только не имеет смысла, но и чрезвычайно опасно. Поэтому в славяно-горицкой борьбе предпочитают стихийной обороне четко спланированную атаку. В «подсайдашном» стиле, кроме работы с одним и двумя ножами (с моей точки зрения, наш способ является самым проработанным и мощным в России), существуют и работа с «дрекольем», и с другими видами холодного оружия. О палочном бое и работе с кистенем писалось ранее. Надо сказать, что мы не замыкаемся только на "сермяжном умении". Клубы славяно-горицкой борьбы культивируют самые разнообразные виды исторического и прикладного фехтования. Например, сильнейшим в этом разделе считается ульяновский клуб «Рысь», руководит которым Руслан Слепов (Рос).

Рис. 50

Рис. 51

Перед вами стандартная атака противника, вооруженного холодным оружием, на основе техники охотницкого боя - рис. 49–51. (Время проведения атаки - 1 секунда.)

К правдивости и реалистичности установок подсойдашного стиля в нашем клубе, например, прибавляется детально проработанная методика преподавания простых и четких тактико-технических принципов, на которых за относительно короткое время (2–3 месяца) можно выйти на вполне профессиональное владение оружием. Чтобы работать против вооруженного противника, необходимо самому научиться владеть оружием и знать особенности каждого типа вооружения. Безусловно, одним из интереснейших разделов подсойдашного стиля является раздел работы безоружного против вооруженного, объем технических и тактических построений которого заслуживает отдельного издания.

Хочу предупредить желание читателя выбрать себе к освоению какой-нибудь отдельный стиль. Этого делать нельзя, потому что, познав только одну грань явления, невозможно создать общее впечатление, для этого нужно знать и опробовать все ключевые этапы. Только в этом случае можно гарантировать вашу безопасность. В целом, задачей стиля является выработка такого навыка и психического настроя, при которых оружие, а вер нее, бой с применением оружия становятся для бойца штатной ситуацией. Для этого разработан ряд психотехник, оказывающих мобилизующее действие.

Рис. 52. Выведение классического брыка

Рис. 53. Стабилизация после удара

Это не совсем традиционно для России, но стиль «подол» - это стиль, в котором дерутся только ногами. Мною ранее приводились доказательства в пользу возможности и способности русских вести активные атаки ногами. Причем, в полном боевом объеме. Исторически подтверждено существование многих региональных традиций боя ногами. Из них вошли в славяно-горицкую борьбу: московская традиция (подсеки); новгородская традиция (оплеты); ростовская традиция (брыки); томская традиция (подсады); общерусская традиция (шагающие удары).

Если к этому прибавить борцовский арсенал из подножек, зацепов, обвивов и т. п., то получится система, которая по богатству и разнообразию технического и тактического арсенала сравнима с французским сават и корейским тхеквондо, а во многом и превосходит эти системы. «Подол» отражает русскую национальную специфику нанесения удара ногой, причем, без «шпагатов» и малоприменимых в реальном бою низких фиксированных стоек. Несмотря на это, стиль «подол» является одним из самых трудоемких и кропотливых. Вероятно поэтому на Руси это направление боевой культуры так и не выделилось в самостоятельную нишу, оставаясь вспомогательной техникой. Прикладное значение этого стиля велико. Его используют в палочном бою очень активно, при травмах рук, не позволяющих атаковать с верхнего яруса. Ногами великолепно дрались казаки, причем выводя удар с седла. Так что любители подраться ногами вполне могут себя проявить в славяно-горицкой борьбе.

Подсека, выводимая снаружи внутрь, с успехом может применяться как при атаке нижнего яруса (рис. 54), так и при атаке головы (рис. 55).

Рис. 54, 55

Рис. 56–58. Классический оплет (Покадровая развертка. Время удара - 0,6 сек.)

Рис. 59. Уговица - удар из группы шагающих. Выводит бойца спиной к противнику с одновременным затаптыванием последнего.

Рис. 60. "Подкрут с подола" или "свиной подкрут". Удар требует особой подвижности коленного сустава. Бьющая часть - кромка сапога.

Нет, в этом стиле не дерутся коромыслами, как в театрализованных выступлениях фольклорных коллективов. «Коромысло» - это принцип уравновешенности двух полюсов, предусматривающий обоюдную загруженность руки и ноги, их взаимодействие в бою. Без сомнения, этот стиль - один из богатейших технически и тактически. Полнейший баланс во взаимодействии руки и ноги предусматривает и возможность перетекания удара в захват, заканчивающийся броском. Таким образом, в стиле коромысло органично взаимодействуют все звенья двигательной цепи. Этот стиль принадлежит к разряду наиболее высококоординационных. Он требует от бойца комплексной подготовки. В навыке бойца должны гармонично сочетаться умение перемещаться вместе с ударом, способность проводить атаки на разных уровнях, позволяющих выполнять самые разнообразные броски и динамические сбивания противника.

Рис. 61. Один из вариантов удара ногой, выполняемый в плясовой манере. В данном случае перед вами вариант подсада из нижнего яруса.

Для наглядности представьте себе бойца, одинаково хорошо владеющего силовой и динамической разновидностями борьбы, способного комплексно использовать свои двигательные возможности в сочетании с одинаковым уровнем владения кулачным боем и техникой ударов ногами.

Основой для такого комплексного умения является принцип инерционного выхода из любого положения. После относительно недолгого штудирования базовых связок и выполнения большого количества специальных и игровых заданий у бойца наступает фаза импровизационной способности. В этой фазе боец уже способен включать последовательную цепь «коромысел» или "карусель".

Однако наслаждение движением и развитие собственно импровизационных навыков - это не конечная цель. Самое сложное - научиться достигать в своих действиях соответствия с боевой ситуацией, при этом четко реагируя на поведение противников. Этот стиль можно применять в бою со многими противниками. При условии хорошего освоения вы за короткое время одержите эффективные победы, даже над противниками, вооруженными холодным оружием. «Коромысло» можно квалифицировать как пик боеспособности и овладения техникой славяно-горицкой борьбы практически всех основных направлений. Если такие стили, как «пята», «подол» или свиля выглядят в реальной боевой ситуации как вынужденно необходимые, применяемые бойцами, понесшими потери, то «коромысло» заставляет нести потери ваших противников.

По зрелищности этот стиль абсолютно не уступает разрекламированным современным системам боя. Неся на себе всю полноту и боевые характеристики национальной техники, «коромысло», как ни один другой стиль дает почувствовать и понять взаимосвязь всех основных направлений русской боевой культуры. Его уникальность состоит еще в том, что в него никогда не впишется чужеродный элемент из других видов единоборств. Впрочем, то же самое можно сказать о всей славяно-горицкой борьбе.

Рис. 62.

Уже из самого названия видно, что противника в этом стиле атакуют "с наскока". "С наскока" - значит быстро и неожиданно. Этот стиль отличается ярко выраженной агрессивностью по отношению к действиям противника. Задача стиля не просто сломить сопротивление врага, а «задавить» даже саму потенциальную возможность развития против вас каких бы то ни было слаженных действий. Тело противника постоянно вытесняется с линий атаки мощными взрывными усилиями.

Рис. 63. Стандартное взаимодействие турги и буздыгана в стиле "коромысло"

Уникальность данного стиля состоит в том, что бой в этой манере ведется на линейной дистанции, то есть вы не уходите с линии атаки. Тем не менее удары противника задавливаются, даже не успев сформироваться, не говоря уже о захватах и бросках. Этого эффекта позволяет достигать именно налетная техника. На бумаге эту технику описать довольно сложно. Но если вы постараетесь представить себе трехсекундную атаку, в ходе которой было нанесено не менее 10–12 ударов ногами и руками и результатом чего стало смещение противника с его начальной позиции на 5–7 метров и заканчивающееся мощнейшим динамическим сбиванием на землю, то вы вполне можете составить себе впечатление об этом стиле. Очень важным обстоятельством, необходимым для достижения хорошей результативности в этом стиле, является умение наносить 3–4 удара в секунду с одновременным резким прорывом вперед.

Разумеется, осваивать стиль «скок» могут только люди с ярко выраженными бойцовскими качествами, с хорошими физическими и техническими показателями. Для этого стиля разработана и своя техническая база, вернее, она учитывает все особенности ведения боя в этой манере. Посудите сами, ведь для того, чтобы грамотно атаковать, нужно обладать не только мужеством и бесстрашием, здесь не менее важен технический арсенал, в котором все должно быть учтено до мелочей. Учтите, что ваша ошибка может дорого вам обойтись, ведь обороняющийся может ее использовать. Вам уже захотелось на место обороняющегося? Тогда, предположим, что атакующий не допустил ошибки. В результате у обороняющегося не осталось ни единого реального шанса.

Предвижу сомнения читателя по поводу правдивости вышеизложенных описаний. Воспитанным на конъюнктурных боевиках с «героями», похожими друг на друга как братья, и со стандартным, измусоленным набором приемов восточного происхождения - действительно не лезет в голову, что драться можно, например, с наскока, сиречь, в совершенно русской манере. Да к тому же с таким потрясающим воображение эффектом. И тем не менее это не сказка. Любой из вас может на собственной шкуре испытать все прелести нашего умения. Не берусь отвечать за других, но лично у меня достаточно богатый боевой опыт с применением этого стиля. Прикладное значение «наскока» можно реализовать как в бою один на один, так и в бою один со многими, например, для прорыва кольца противников. Не стоит забывать и о психологическом воздействии, производимом на противников вашей атакой с наскока и видом поверженного вами неприятеля.

Возник этот стиль ведения боя в уголовной среде. Точнее, среди заключенных. Родословная "волчьего боя" отводила ему весьма скромное место в том явлении, которое мы с вами договорились обозначать как "состязательная культура". Да и не только родословная помешала этому стилю занять место среди боевых искусств. Связано это с тем, что "волчий стиль" - это доведенная до виртуозности хулиганская манера боя. Внимательный читатель сразу вспомнит, что хулиганская манера (то бишь уличная драка) абсолютно лишена каких бы то ни было правил и ограничений. Именно этот подход долгое время делал бывших зеков чемпионами в уличных столкновениях. "Волчий бой" никогда не претендовал на высокое звание боевого искусства, тем не менее мы обязаны воздать ему должное, потому что это безусловный конкурент боя по правилам.

Задачей этого стиля является достижение максимально быстрой победы над противником любыми доступными средствами. Спектр технических действий чрезвычайно широк, но в целом подчинен идее мгновенной атаки. Атака проводится из совершенно неожиданных для противника положений, причем удары наносятся только по жизненно важным областям тела. Очень специфической для этого стиля можно считать манеру отводить взгляд с направления удара, что заставляет противника находиться в состоянии неуверенности. К этому добавляется способность перемещаться «елочкой» к противнику (то есть по ломаной линии). Это «раздергивает» внимание противника, не давая ему возможности сколько-нибудь эффективно сопротивляться. Сама схватка занимает очень короткое время. Как правило, это одна-две четко спланированные атаки. В этом стиле очень важна и идейная установка, говорящая нам о том, что волк никогда не бывает жертвой, другими словами, волк всегда охотник, он не бывает обороняющейся стороной. За мастерами этого вида боя замечена еще одна специфическая особенность - очень сильные руки.

Тактические построения "волчьего стиля" четко вплетаются в технический навык (так же, как и во всех стилях славяно-горицкой борьбы). Стратегическую тактико-техническую установку для этого стиля можно было бы обозначить одной фразой: "бей первым и притом неожиданно". Но кроме этого, существует и еще одно особое умение бойцов "волчьего стиля" - это всеподавляющее, почти гипнотическое влияние на волю атакуемого. Для достижения такого эффекта могут применяться сбивающие с толку высказывания, специальные приемы, позволяющие мгновенно ввести жертву в поверхностные трансовые состояния, а также приемы актерской игры.

Грубо говоря, атакуются физический и психический план жертвы одновременно (мышление жертвы не может включиться из-за крайне парадоксального поведения агрессора). Эта особенность позволяет отнести «волчий» бой к тактико-психологическим стилям, в отличие от тактико-технических направлений, более привычных читателю. Один из знатоков этой манеры боя - Сергей Иванович Стеценко - считает, что «волк» не дерется в привычном для профессионального спорта понимании слова «драка». «Волк» только атакует, но атаки его, в подавляющем большинстве случаев, завершаются поражением противника. К слову сказать, здесь я только наметил очертания этого стиля. Подробную информацию по этому вопросу можно получить только в клубах славяно-горицкой борьбы. Самостоятельное изучение этого стиля невозможно не только в силу дефицита легализованной информации, но и по причине некоторых весьма специфических особенностей, о которых нет резона говорить в широком вещании. Могу только добавить, что значение этого вида боя и его популярность в рядах поклонников славяно-горицкой борьбы трудно переоценить.

К примеру, тотем волка, бывший когда-то символом охотничьих кланов, стал неотъемлемым атрибутом дружинных культов. Или вот: животное воплощение Бога-Громовника - серый волк - такой же частый персонаж русских сказок, как и находящиеся под прямым покровительством Перуна русские чудо-богатыри. Кроме всего прочего, волк-оборотень имеет самое непосредственное касательство к архаичной воинской магии, к образу берсерка, предпочитавшего ходить на врага в волчьей шкуре и могущего волчьим рыком и воем разгонять конное войско противника, уподобляясь в своем мужестве и бесстрашии священному животному Громовержца.

Затронув тему воина одиночки - берсерка, мы переходим к рассмотрению последнего из двенадцати стилей славяно-горицкой борьбы классического раздела.

Этот стиль - наследник древней традиции, которую когда-то представляли воины-одиночки, способные без поддержки противостоять целому войску (свыше сотни человек).

Этот стиль, в силу своих особенностей, может практиковаться единицами. И, что самое печальное, современность не дает возможности использовать в полной мере навык берсерка. Ярые воины дрались в состоянии аффекта, это состояние позволяет использовать базовые резервные возможности организма. Например, скорость протекания жизненных процессов увеличивается в несколько раз.

В состоянии «ярости» берсерк может перепрыгнуть через препятствия, которые не под силу преодолеть в нормальном состоянии. Берсерк не чувствителен к боли, обладает поистине звериной силой и способен в бою разорвать человека руками.

Для вхождения в это состояние нужен мощный выброс адреналина в кровь, а также боевые кличи или волчий вой, которым так славились берсерки. Катализатором, приводящим этот механизм в действие, всегда служил отвар красного мухомора, рецепт которого сохраняется Национальным клубом в секрете. Думаю, понятно, почему.

Для желающих поэкспериментировать с отваром мухомора могу сказать, что незначительное повышение дозы активного вещества, содержащегося в грибах, может привести к тяжелому отравлению и даже к смертельному исходу.

Кроме психо-эмоциональных и «фармакологических» эффектов, берсерк был носителем комплексных боевых навыков, годных, как сейчас принято говорить, "на все случаи жизни". Например, из арсенала берсерков пришло умение двигаться спиной на противника, атакуя его при этом. От них же достался в наследство принцип «обоерукости» (одинаковое владение как правой, так и левой рукой).

Стоит упомянуть и принцип постоянного боевого разворота, который создает эффект "отсутствия спины" в бою один со многими, перешедший, как многое другое, в славяно-горицкую борьбу из наследия ярых воинов. К такому же, недосягаемому для многих современных рукопашников, идеалу относится умение уходить от одной или двух прицельно выпущенных стрел. Несмотря на обилие таких, безусловно, выдающихся, а во многом и уникальных способностей и умений, берсерк вовсе не был бессмертным. Воин-одиночка не должен был доказывать свою выживаемость. Его основная цель - нанесение максимального урона врагу.

Он многократно окупал свою жизнь жизнями своих противников. Возможно, этот последний вывод уронит статус берсерков в глазах восторженных любителей мифических ниндзя, рассказы о которых сильно напоминают сказки о способностях Кощея Бессмертного. Тем не менее мы предпочитаем оставаться сторонниками правды.

Сначала 90-х годов нашего века со славяно-горицкой борьбой начинают происходить изменения. Точнее, меняются приоритеты и само стратегическое направление системы. Первоначально заданное русло развития Горицы, направленное на сохранение этнической чистоты и ортодоксальности технических действий, постепенно заменяется ориентацией на русскую уличную драку.

Потребность «по-новому» осмысленной славяно-горицкой борьбы привела к реализации тактики штурмового натиска и к соблюдению идейной установки на безоговорочно наступательную технику.

Основой для «новой» школы русского рукопашного боя послужили три направления традиционного раздела. Охотницкий бой, "волчий стиль" и стиль «наскок» перестраивают всю тактическую, а во многих аспектах и техническую формулу борьбы. Теперь все, что боеспособно в реальных условиях уличной драки, перенимается штурмовой школой из традиционных стилей и направлений славяно-горицкой борьбы. Таким образом, окончательно был взят курс на формирование современного русского штурмового боя.

Стили «новой» школы сориентированы на конкретные ситуации, могущие возникнуть в рамках уличного столкновения:

1. Бой один против многих;

2. Бой в условиях стесненного пространства;

3. Бой с перебитой рукой;

4. Бой на скользком покрытии;

5. Бой при сбивании вас на землю;

6. Бой с перебитыми ногами;

7. Бой против превосходящего по силе противника и т. д.

Знаете ли вы еще какую-нибудь систему единоборств с таким гигантским спектром применения?

Именно поэтому к штурмовому разделу славяно-горицкой борьбы проявляют такой интерес силовые структуры. Во многих армейских частях специального назначения штурмовой бой занимает прочное место в системе физической подготовки. Не случайно, что ни одно подразделение специального назначения МВД, практикующее славяно-горицкую борьбу, в боевых действиях в Чечне не потеряло ни одного человека. Какая тут связь? Приведу конкретные примеры. Так, скорость и точность реакции у занимающегося штурмовым боем повышается в 3 раза! С учетом того, что на поражение противника «штурмовику» дается одна секунда. За это время боец в состоянии нанести удар ногой, мгновенно перейдя на сокращение дистанции и нанеся при этом еще 2–3 удара руками - атака заканчивается либо динамическим сбиванием, либо силовым броском. Шансы противника уцелеть после такой атаки очень зыбки. Тем более нереально надеяться на поставленный блок или угадать направление удара. Штурмовой бой способен развить практически все необходимые бойцу профессиональные рефлексы - в среднем за 3–4 месяца подготовки. Другое дело - уровень личной психической и физической зрелости. За несколько лет преподавания штурмовой драки у меня сложилось впечатление, что патологической трусостью и малодушием страдает больше половины мужского населения. Из сотен соискателей, прошедших через мои тренировки, было не более трех десятков с хорошими бойцовскими способностями, а реализовать свой потенциал смогли единицы. А что же остальные, спросит читатель. По поводу остальных складывается следующий собирательный образ. Подавляющее большинство приходит под воздействием желания "поправить здоровье", остальные с намерением "изучить пару крутых приемчиков". Были и такие, кто хотел заниматься именно "русским стилем", то есть вдоволь поплясать, попеть частушек и расслабленно постигать премудрости боя. Справедливости ради следует отметить и тех немногих, кто смог проявить себя как мужчина, начиная от активной жизненной позиции и заканчивая умением и желанием драться.

Большая заслуга в собственной реализованности или нереализованности всегда принадлежит конкретному человеку. Нет, не вашему наставнику, а вам, именно вам самим. Современные феминизированные мужчины мечтают, чтобы "ими занимались". Но подумайте, кроме вас самих, никто не заинтересован ни в вашем духовном росте, ни в реализации профессиональных навыков, ни, тем более, в вашем физическом совершенстве. Не стоит считать, что мои слова - поэтическое отступление от задуманной темы. Не надо доказывать, что любое действие человека, как правило, имеет под собой конкретный мотив и идейную подоплеку. Дело в том, что вас можно заставить бежать, применяя внешние воздействия. То есть вас можно напугать, унизить и, наконец, избить, в том случае, если вы зависимы, слабы, трусливы и податливы. Но никакая внешняя сила или чья-то мудрость не сможет заставить вас не закрывать глаза, когда вам наносят удар, не бегать от боя, быть смелым и независимым, сильным и стойким. Всех этих качеств вы можете достичь только самостоятельно, благодаря чему-то или вопреки - не суть важно. Быть героем по принуждению - такое же бесчестье, как и изворотливость в оправдании собственной лени и недееспособности.

Значит, идейная установка на атаку доступна нынче незначительному проценту от общей численности мужского населения. Символически, штурм - это антипод приспособленчеству. Это представление полностью может быть перенесено на рукопашный бой. Да, это в общем-то нелегкая ноша. Штурмовать противника с победными результатами способен не только психически и физически крепкий боец; он должен обладать, к тому же, великолепно разработанными рефлексами и образцовой выучкой. Неспроста зрители на наших турнирах отмечают, что техническая широта базовой подготовки наших бойцов создает впечатление того, что бойцы владеют, практически, всеми способами ведения боя, известными в мире.

Как же выглядят поединки в штурме? Весь бой поделен на десять сходов, каждый длительностью по десять секунд. Разрешены любые технические действия, допускается даже неосознанное травмирование с угрозой жизни.

Сознательное травмирование просто маловероятно из-за ничтожности времени, отпущенного на атаку. В соответствии с техническими стандартами бой начинают с удара ногой, потом переходят на так называемый бой в руках, заканчивая атаку броском. Однако, если один из бойцов продолжает вести атаку более десяти секунд, бой не прерывается до ее окончания.

Последние годы бои в штурмовом разделе принято проводить в защитных шлемах и в смягчающих амортизаторах на руках. Сделано это было для того, чтобы снизить изначальный травматизм, присущий штурму. Лично мне, как человеку, получавшему экспертную квалификацию по штурмовому разделу еще в начале 1994 года, более симпатичен его «жесткий» вариант, без шлемов и накладок. Ощущение и результативность от таких боев сравнимы, пожалуй, с… Если честно, подобрать сравнение, безусловно понятное читателю, попросту невозможно. Нужно самому испытать это. Разумеется, тем, кто чрезмерно опасается за сохранность своей внешности, более удобно драться в шлемах. И хотя нокаутов в штурме явно поубавилось, универсальная схема славяно-горицкой борьбы позволила избежать излишней обусловленности поединка. Бойцы просто чаще стали атаковать ногами и пробивать корпус и, что наиболее показательно, стали чаще применять бросковую технику.

Техника штурма, как и традиционного раздела, не отягощает себя малофизиологичными или излишне ритуализированными формами. Чем более трудоемок элемент для исполнения в тренировочном процессе, тем менее он будет применим в реальной боевой ситуации.

"Только естественные движения можно подключить к бессознательным. реакциям, имеющим очень высокие скорости. И здесь вступает в действие основной принцип славяне-горицкой борьбы - бой вне осмысления, понимания, сознательного контроля. Мы полностью отдаем себя во власть рефлексов и инстинкта. Вызвано это тем, что в профессиональной драке скорости столь высоки, а ситуации настолько непредсказуемы, что строить осознанное противодействие здесь означает приближать поражение".

Связанность штурмового боя с дракой подкрепляется системой тренировок, предусматривающей постоянные занятия в условиях улицы в любую погоду. Обычно тренировки проводят в лесопарковой зоне, что формирует у бойцов нужные фоновые рефлексы. На пример, люди привыкают тренироваться при естественном освещении, на естественном покрытии, в той одежде, которая нужна в конкретных погодных условиях.

Рис. 64, 65.

Разумеется, можно проводить занятия и в залах, но уличные тренировки обязательны.

Без сомнения, такая «жесткая» методика может привлечь относительно взрослых и физически способных мужчин (с 16 лет и старше). Чего нельзя сказать о традиционном разделе славяно-горицкой борьбы, методика которого в состоянии адаптироваться под требования занятий с детьми, а также с женщинами.

Штурмовая система готова принять в ряды своих сторонников юношей и мужчин, стремящихся к реализации своего боевого потенциала. Вы сможете своими усилиями поднять русскую штурмовую драку до пределов международного признания и почета!

Самое свежее и еще не успевшее обрасти достаточным количеством поклонников направление славяно-горицкой борьбы. Тотальный бой - это бой без соблюдения правил и без четкой ориентации на заданные технические нормы. Продолжительность поединка, предусмотренная правилами, варьируется от 10 до 15 минут. Понятно, что при таких условиях в тотальных боях могут принимать участие лишь очень хорошо подготовленные бойцы, способные демонстрировать технику тотального боя на уровне профессионалов. Здесь на первое место выступает силовой потенциал и способность к высоко техничной борьбе. Это, разумеется, совершенно не отменяет умения бойцов наносить друг другу сокрушительные удары. И все-таки в тотальном бою наиболее важным становится навык жесткой борьбы.

Поединки в рамках тотального боя характеризуют еще как "бои с неярко выраженной национальной спецификой".

Связано это с тем, что каждый из участников стремится построить схему своих действий максимально правильно, рационально и практично, совершенно при этом не заботясь о внешнем эффекте своих действий и не обращая внимания на "чистоту стиля". Тотальный бой сейчас - самая бурно развивающаяся дисциплина внутри славяно-горицкой борьбы. Это направление в корне отличается от установок традиционного раздела, от раздела штурмового боя и, тем более, от боевого раздела Горицы.

Рис. 66, 67. Использованы снимки, сделанные на Кубке Среднего Поволжья, проходившем в г. Энгельсе в январе 1997 г.

Тотальный бой, с моей точки зрения, это максимально освобожденное от ограничений и установок явление, призванное демонстрировать выдающиеся достижения в области рукопашного боя, точнее единоборства без оружия. Не думаю, что тотальный бой когда-нибудь приобретет большое количество участников или вырвется в разряд олимпийских видов спорта. Я говорю именно об участниках, а не о зрителях и «теоретиках-знатоках». Тотальный бой - удел зрелого воина, своего рода пик в реализации спортивной карьеры, так как традиционный раздел и раздел штурмового боя выглядят как последовательные этапы, приводящие профессионального бойца к уровню боя без правил.

Итак, обзор условно-спортивных разделов славяно-горицкой борьбы можно считать завершенным. «Условно-спортивными» я назвал эти направления потому, что в каждом из разделов проводятся соревнования по установленным нормам. То есть эти виды являются отражением общей состязательной традиции. И хотя славяно-горицкая борьба всегда была поборницей прикладной ценности своих разделов, спортивно-эстетическая функция соревнований является необходимым атрибутом. Иначе как же можно отслеживать развитие борьбы и прогресс бойцов, если не проводить состязаний?! Мы никогда не были сторонниками голого теоретизирования и, следовательно, нам нет необходимости постоянно ссылаться на чрезмерную «смертоносность» своей системы, оправдывая тем самым свою недееспособность, как это принято среди представителей некоторых других видов единоборств.

Славяно-горицкая борьба, как любое целостное явление, развивается в нескольких направлениях. А значит, имеет и свой боевой раздел, предусматривающий комплексное владение всеми возможными навыками, нужными для ведения рукопашного боя с вооруженным и безоружным противником. Боевой раздел предусматривает одну-единственную идейную установку: бой ведется до полного поражения противника любыми возможными средствами. Разумеется, никаких соревнований по этому разделу никогда не проводилось и вряд ли когда-нибудь будет проведено. Как тогда можно разобраться, какие навыки полезны в боевой ситуации, а какие попросту не нужны? Для разрешения этого противоречия отбор и коррекция технических элементов и тактических принципов проводится с помощью бойцов, прошедших через "горячие точки", служащих охранных структур и подразделений специального назначения, то есть с помощью тех, кто на деле применял технику славяно-горицкой борьбы.

Так, например, бой на ножах - одна из основных дисциплин этого стиля. Так же вполне применима техника фехтования на копьях, практически полностью совпадающая с прикладным фехтованием на штыках. Но этим дело не ограничивается. Вполне понятно, что в эпоху главенства огнестрельного оружия было бы недальновидно не уделять этому типу вооружения должного внимания. Для боя против использующих стрелковое оружие на ближней дистанции тоже существует свой объемный тактико-технический раздел. Однако не стоит утрировать и думать, что одно только владение рукопашным боем способно вас гарантировать от всех опасностей, подстерегающих солдата на войне. Нужно признать, что свое значение рукопашный бой сохранил, в основном, только в частях внутренних войск и милиции, то есть в структурах, которые ставят своей целью взятие противника живьем, а не только уничтожение его всеми возможными способами. Время, когда войны представляли собой массовые сходы в рукопашную, безвозвратно кануло в Лету с приходом оружия, способного уничтожать массы людей с огромного расстояния. Хорошо это или плохо - судить вам, уважаемый читатель.

А в заключение я предлагаю схему, иллюстрирующую нынешнее состояние славяно-горицкой борьбы (См. рис. 68).

Рис. 68

Мы закончили беглый обзор стилей, видов и направлений русской профессиональной драки. Славяно-горицкую борьбу сейчас называют феноменом России. И как любой истинный феномен национальной культуры, борьба эта не имеет ни малейшей поддержки среди государственных чиновников, ответственных за развитие спорта в России. Наоборот, за всю историю существования русской национальной системы рукопашного боя (а это более десяти лет) со стороны ответственных лиц не прекращается травля и нападки на ее сторонников. Взять, к примеру, анонимные статьи в прессе, ставящие в вину славяно-горицкой борьбе даже пристрастие к национальной культуре и тут же обвиняющие нас в фашизме. Хотя я больше чем уверен, что авторы этих «уток» прекрасно осведомлены, что русские фашисты занимаются восточными системами, а зачастую кулачным боем с питерской спецификой или рукопашным боем в краснодарской версии. Однако по данному поводу почему-то никто не расстраивается.

А вот пример из провинции. В Саратове, где абсолютно все спортивные единоборства пытается подобрать под себя небезызвестная школа каратэ, заблокированы практически все каналы развития славяно-горицкой борьбы. К травле через газеты и радио присоединяется усиленная пропаганда восточных направлений. Причем наши бойцы, обвиняемые вначале в небоеспособности, после проведения соревнований по штурмовой системе вызвали обратную реакцию. Теперь нас (т. е. клубы славяно-горицкой борьбы) обвиняют в жестокости, бездуховности и склонности к насилию. Ну разумеется, на нашем фоне каратэ выглядит как общеразвивающая гимнастика. Такое положение, с большими или меньшими нюансами, практически во всех российских клубах.

Вероятно, наши рекламные возможности (имеется в виду федерация славяно-горицкой борьбы России) скоро превратят горицу в «закрытую», так сказать, вынужденно-клановую систему. Да, наша борьба не имеет ничего общего с восточными направлениями, в нее никогда не смогут попасть чужеродные элементы. Такое же слабое, общепонятийное сходство существует и с современными «русскими» направлениями рукопашного боя, основанными зачастую на модификации каратэ и джиу-джитсу. Славяно-горицкая борьба независима от этих искажений. Поэтому не стоит тратить время на выборочное изучение и самостоятельную компиляцию «совершенных», лишенных национальной окраски систем, привлекая наш технический базис. Трезвомыслящим, способным бойцам славяно-горицкая борьба даст возможности для реализации, не подавляя их творческую индивидуальность.

Примечания:

Имеется в виду стиль А. Кадочникова.

В другой транскрипции имя бога звучит как «Влес», «Волос», "Более".

Клуб древнерусских ратоборств г. Саратова.

А.К. Белов, "Искусство атаки", М. 1994 (стр. 58).

Очерк посвящён развитию Ю.А.Харкевичем славяно-горицкой борьбы в Витебске. Опубликовано в белорусских СМИ (точных данных нет).

Андрей Геращенко

СЛАВЯНО-ГОРИЦКАЯ БОРЬБА

Сейчас, когда повсеместно широко распространены всевозможные школы и стили восточных единоборств - каратэ, вьет во дао, джиу-джитсу, таэквондо, ушу и другие, менее известные направления, до широкой общественности, по сути, остаётся неизвестным такой самобытный и уникальный вид единоборств, как славяно-горицкая борьба, которая является единым техническим сплавом различных элементов русской состязательной культуры.

В дохристианской Руси поединки были составной частью языческого обряда “Тризна”. Погребальный курган назывался “горицей”, отсюда и современное название борьбы.

Известна и давняя традиция русских кулачных боёв, когда сходились стенка на стенку и начинали разговаривать друг с другом, предлагая померяться силой на кулаках.

РУССКОЕ БОЕВОЕ ИСКУССТВО

В 1986 году Александр Белов основал современную школу славяно-горицкой борьбы, придав организационную и техническую завершённость русскому объединённому стилю. Основу славяно-горицкой борьбы, помимо обрядового славяно-этногроафического направления “Тризна” составили штурмовой, классический, тотальный и военно-прикладной бои. Последний включает в себя преодоление полосы препятствий, схватку на ножах.

Самым главным и, пожалуй, знаковым отличием славяно-горицкой борьбы является её идеология - особый менталитет, опирающийся на традиции родной земли. Восточные единоборства построены на оборонительной тактике, на работе вторым номером. Славяно-горицкая школа, наоборот, учит работать на опережение, бить первым номером. В реальных столкновениях способность опередить противника, умение нанести удар первым зачастую является залогом успеха и победы.

В восточных единоборствах большое внимание уделяется отработке боевых стоек, действиях босыми или облачёнными в лёгкую обувь ногами. Это связано как с тёплым климатом стран Востока, где носят лишь лёгкую обувь, так и с условиями гор, где жёсткая стойка является неотъемлемым элементом единоборства, обеспечивая равновесие и спасая бойца от падения со скалы.

У нас совсем другие условия - холодный климат, мягкая, часто болотистая почва. Всё это неизбежно накладывает свой отпечаток и на технику борьбы. Удар в славяно-горицкой борьбе рассчитан на ногу в обуви. Соответственно, такие удары требуют не столько растяжек, столь популярных в восточных единоборствах, сколько подвижности и динамичности суставов.

Большую часть техники славяно-горицкой борьбы представляет спланированная атака, построенная на взрыве эмоций, выбросе адреналина. Подобные психологические условия присутствуют на реальной войне, в горячих точках. Не случайно многие подразделения спецназа и ОМОНа изучают славяно-горицкую борьбу - некоторые техники в самом прямом смысле спасают бойцам жизнь.

Славяно-горицкая борьба берёт за основу высоко-подвижный стиль, движения и техника которого максимально приближены к человеческому и природному естеству. Сама энергетика борьбы черпается из ведических вещей, будучи во многом родственной энергетике пожара, селя, землетрясения. Не случайно помимо чисто технической стороны боя школа славяно-горицкой борьбы уделяет большое внимание морально-волевой подготовке, формирования воина не только на поле брани, но и в духовной сфере жизни, культивируя лучшие человеческие качества - способность к борьбе, самопожертвование, стойкость и мужество.

Славяно-горицкая борьба получила основное распространение на территории трёх славянорусских государств - в России, Белоруссии и на Украине. Но, несмотря на её организационную молодость, большой интерес к нашей национальной школе единоборств уже проявили в Италии, во Франции и даже в Японии.

ЮРИЙ ХАРКЕВИЧ

В Белоруссии этот уникальный вид единоборств напрямую связан с именем Юрия Анатольевича Харкевича, создавшего в Витебске в 1991 году клуб древнеславянских ратоборств “Берсек”. Но о клубе чуть позже - вначале поговорим о его создателе.

Юрий Харкевич родился в 1961 году в Витебске. Учился в СШN16 в живописном зелёном районе Лучоса, через который протекает одноимённая река. С детства Юрий серьёзно увлекался спортом, особенно акробатикой, поэтому неудивительно, что уже в 1977 году он стал мастером спорта СССР по спортивной акробатике. В 1982 году он в составе первого выпуска факультета физического воспитания закончил витебский педагогический институт.

Спортивная выучка и отменное здоровье пригодились сразу же - после окончания института Юрий был призван на срочную службу и направлен в разведроту полка охраны штаба Группы Советских войск в Германии. Здесь произошло его первое по-настоящему серьёзное знакомство с единоборствами и рукопашным боем.

В 1984 году после демобилизации Харкевич устроился на работу в автошколу ДОСАФ. Затем был ФОК, СДЮШОРN2 и, наконец, новое возвращение в армию - пять лет сверхсрочной службы в звании прапорщика. Довелось побывать и в радиоактивной зоне в качестве ликвидатора на Чернобыльской АЭС.

Наверное, всё это и выработало такие личные качества, как смелость, мужество, находчивость. Харкевич прыгал с парашютом, летал на дельтоплане, очень любит подводную охоту, купается зимой в ледяной проруби. Как-то за “один присест” проехал 400 километров на мотоцикле.

В общем, налицо стремление реализовать свою внутреннюю потребность быть воином и настоящим мужчиной. Ко всему прочему Юрий - хороший семьянин. Его жена, Татьяна Васильевна, работает в научно-исследовательском секторе ВГУ, старшая дочь - Алёна, студентка ВГУ, младшая Марина - школьница.

“БЕРСЕК”

Теперь пришло время поговорить и о самом клубе “Берсек”. Вначале о названии. “Берсек” - это опытный воин, рубака, которому абсолютно неведом страх смерти. Слово весьма древнее и по своему происхождению, поэтому существует и несколько вариантов его произношения: “берсек”, “берсерк”, “берсеркер”, “борьсек”.

Русская земля хранит немало преданий о легендарных русских богатырях-берсеках: Ольбеге Ратибориче, Рагдае, Демьяне Куделевиче, воеводе Владимира Святославовича по прозвищу “Волчий Хвост”, кулачном бойце Василие Буслаеве, Евпатие Коловрате. Согласно преданию Евпатий Коловрат так отчаянно бился с монголо-татарами, что вокруг него образовалась целая гора вражеских трупов. Захватчики не смогли взять его в открытой сече и забросали камнями из камнеметательных машин. Батый, не склонный к излишнему благородству, был так поражён таинственной неуязвимостью и силой русского богатыря, что приказал откопать его из-под камней, отвезти тело домой к Евпатию и похоронить его с почестями.

Вообще же ощущение неуязвимости берсерков часто возникало у врагов при встрече лицом к лицу в бою. Берсерки снимали кольчуги и шли в самую гущу битвы, наводя ужас на противника одним своим видом.

Несомненно, что все эти удивительные, эпические примеры нашей истории стали хорошим примером для тех, кто начал возрождать исконные русские традиции единоборств, которые легли в основу возрождаемой славяно-горицкой борьбы.

В самом клубе существует совершенно особая атмосфера - Харкевич и его соратники работают в “энергии рассеяния”, основной смысл которой в том, что от учителя, подобно лучам солнца, должна исходить энергетика, впитываемая учениками.

Во взаимоотношениях ученика и учителя есть серьёзное отличие от соответствующих взаимоотношений на Востоке. Там существует традиция, согласно которой ученик может быть лишь подобием учителя и редко достигает уровня его мастерства. В славяно-горицкой борьбе, наоборот, скверно, если ученик не превзошёл своего учителя.

Чем больше тренер тратит сил и энергии, тем больше ему вернётся и воздастся.

В клубе не задерживаются злые, недоброжелательные люди. Все члены клуба независимо от возраста и мастерства считаются “братьями”. Конечно же, опытные, известные бойцы имеют некоторые привилегии, но в любом случае они остаются “братьями” - в крайнем случае кто-то “старший”, кто-то - “младший”.

В славяно-горицкой борьбе есть один важный, знаковый принцип - в поединке “не жалей, но береги”, то есть в бою каждый работает всерьёз, но нужно беречь проигравшего от серьёзных травм, нельзя добивать упавшего.

Случайный человек здесь не приживётся. Если он не вписывается в традиции клуба, с ним просто никто не захочет работать в спарринге. Его никто не станет выгонять - он просто уйдёт сам.

Сейчас в Витебске славяно-горицкой борьбой занимается около 100 человек, а всего за несколько лет школу мужества прошли не менее 1000 спортсменов. К сожалению, пока нет нормальных залов и помещений - в основном приходится ютиться в небольших тренировочных зальчиках.

Заниматься славяно-горицкой борьбой можно начинать лет с пяти. Дочь Харкевича начала это делать даже с трёх. Верхнего предела возраста, как такового, просто нет. Но для работы с людьми старше 40-45 лет просто нет возможности, так как небольшие зальчики, используемые клубом “Берсек”, рассчитаны на методики занятий с более молодыми спортсменами.

Жизнь доказала особую ценность приёмов и философии славяно-горицкой борьбы именно в современном мире сплошных локальных войн. Ведь славяно-горицкий стиль - это оперативное мышление и борьба (и не только физическая, но и духовная). Не случайно славяно-горицкой борьбой стали заниматься десантники Рязанского воздушно-десантного училища, бойцы московского транспортного ОМОНа, одинцовского спецназа, охраняющего ракетные войска, чирчикского спецназа.

СПОРТИВНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ

Как и у каждого вида единоборств, есть в славяно-горицкой борьбе и свои титулы и звания. Если на Востоке степень мастерства определяется поясом, то здесь - вышивкой. 1 разряд - “птицы клевучие” (примерно соответствует 1 разряду в других видах спорта), 2 разряд - “турица” (мастер, мастер спорта международного класса), з разряд - “всадник” (обладатель этой вышивки - профессионал), 4 разряд - “князь” (заслуженный мастер спорта, тренер).

Само определение разрядов проводится по итогам турниров и рейтинговых боёв и на данном этапе развития славяно-горицкой борьбы всё это только-только выходит на официальный уровень. Здесь есть и ещё одна проблема - славяно-горицкая борьба не внесена в официальный классификатор видов спорта ни в Российской Федерации, ни в Белоруссии, что не способствует нормальному развитию этого вида единоборств. Пока не зарегистрирована и федерация славяно-горицкой борьбы. Больше повезло отдельным направлениям - приверженцам боя на клинковом оружии и боя на мечах удалось зарегистрировать федерацию исторического фехтования.

Несмотря на это Харкевич и клуб “Берсек” уже пять лет подряд проводят межгосударственные турниры по славяно-горицкой борьбе на призы витебской областной газеты “Народнае слова”, многочисленные показательные выступления на Международном фестивале искусств “Славянский базар”, на республиканском “Фестивале авторской песни”, выполняют сложные элементы каскадёрских трюков, снимаются в исторических кинофильмах, участвовали в праздновании 850-летия российской столицы.

В МОСКВЕ

О Москве хочется сказать особо. Сразу же по приезду к крепко сложенным ребятам из “Берсека” прямо на вокзале подошли стражи порядка и поинтересовались содержанием тяжёлых сумок. Ребята честно ответили, что там - копии древнерусского оружия, шлемы и кольчуги, но разрешения на них пока нет. Разрешение пришлось ожидать двое суток и всё это время оружие и кольчуги находились под охраной милиции.

Но это не испортило впечатлений гостям из Белоруссии. Им было доверено представить своё мастерство прямо на Красной площади в рамках финала интеллектуальной игры для школьников “Моя Москва”, а затем было участие в карнавале на Театральной площади. Выступление прошло на ура, а на память спортсмены сфотографировались с известным российским телеведущим Вальдисом Пельшем.

ЛУЧШИЕ СПОРСМЕНЫ

Московская поездка имела и чисто спортивную сторону - четверо спортсменов клуба “Берсек” - Максим Григорович, Игорь Холод, Вадим Волчик и Сергей Коваль приняли участие в соревнованиях по славяно-горицкой борьбе и сдали экзамен на первую техническую ступень, что даёт право участвовать в соревнованиях международного ранга. Здесь самое время сказать несколько слов и о лучших спортсменах-славяногорцах, подготовленных Харкевичем. Это Игорь Холод (Ружан), занявший второе место по штурмовому бою на чемпионате россии в 1998 году, второе место на кубке Беларуси по ушу (саньда), неоднократный победитель турниров по славяно-горицкой борьбе в Беларуси. Максим Григорович (Ивко) - занял второе место на известном международном турнире вьет во дао в Витебске (2000 год), был призёром турниров по славяно-горицкой борьбе в Белоруссии. Алексей Янишин - победитель международного турнира по вьет во дао и восточным единоборствам в Витебске (2000 год) среди юниоров. Захар Казаков - чемпион Беларуси 2000 года по ушу среди юниоров, в 2003 году - серебряный призёр чемпионата Беларуси по ушу среди взрозлых в 2003 году, чемпион Беларуси 2001 года по рукопашному бою, неоднократный победитель различных соревнований внутри Республики по славяно-горицкой борьбе, ушу и рукопашному бою. Сергей Коваль (Бреслав) занял третье место на Кубке Престижа по славяно-горицкой борьбе в 1998 году, чемпион Витебской области 2001 года по рукопашному бою среди спецподразделений, призёр различных соревнований по славяно-горицкой борьбе в Беларуси. Вячеслав Быковский (Вуслав) занял второе место на молодильных боях в 1993 году, третье место на Кубке Волги в 1994 году, является неоднократным победителем турнира по славяно-горицкой борьбе в Беларуси.

Список вполне впечатляет и впереди воспитанников Харкевича ожидают новые успехи и победы.

Есть у Харкевича одна мечта - построить коттедж с залом для спорстменов,с игровой площадкой для детей, местом для занятий с пенсионерами и обязательно баню, где можно было бы заняться фитотерапией, делать травяные чаи и настои, привлечь медиков, использовать систему славянского оздоровления. Но не так всё просто - на всё нужны немалые деньги.

Я не знаю, построит ли Юрий Харкевич коттедж и баней, но уверен в другом - именно благодаря таким людям, настоящим пассионариям пока держится и стоит Русский мир. А славяно-горицкую (очень хочется в это верить) ожидает достойное и славное будущее.

Славяно-горицкая борьба. Изначалие. Белов Александр Константинович

Что стоит за славяно-горицкой борьбой?

Обычная практика национального клуба - древнерусское оружие. Без этой практики нет кулачного боя, являющегося только прообразом реального боя с оружием. Не случайно древние мастера боя «сам на сам» имели ещё и воинскую славу. Атрибутика ратоборства - немаловажный элемент сечи. Речь идет не только о состоянии духа, создаваемом этим обличием. Доспех дружинника снижает опасность случайного ранения соперника боевым оружием. Стало быть, сам поединок имеет меньшую степень условности.

Попривыкнув к словесному сквозняку вокруг идеи единоборчества, определимся в одном организующем начале этого явления. Будем исходить из того, что мир поделен между ортодоксальностью и свободомыслием, закономерностью и случайностью, теорией и практикой, то есть консерватизмом и либерализмом бытия. Схема имела бы больше практического толка, если бы искала единство обозначенных понятий, а не подчеркивала их антагонизм. Почему на стыке правых и левых течений целое чаще разрушается, чем крепнет? Это вовсе не риторический вопрос, ибо мировая состязательная культура тоже подвержена разделению на кулачный бой, борьбу и некое сочленение двух начал. В Древней Греции таковым был панкратион. Схождение, третья величина, не может быть независимым. Идея полной самостоятельности только разрушает базис правого и левого крыла, сводя в конечном счете образ бойца-пантакраста к одновременному плохому борцу и плохому боксеру.

Славяно-горицкая борьба как идея есть соединение русской состязательной культуры в единый технический сплав, кроме того, объединяющий, а вовсе не разводящий, понятия ортодоксальности и реформаторства.

Идея эта тесно связана с самим происхождением борьбы, являясь следствием ограниченности познаний конкретного стиля или школы в результате отсутствия полного объема реальной информации. Вместе с тем разрозненные сведения и традиции оказались вполне сочетаемыми, что и позволило их объединить под одним условным названием.

Само же название не имеет никакого исторического смысла, если только не считать его связь с языческой традицией погребальных состязаний - тризной, наиболее ярким свидетельством условной состязательности. Условную состязательность сейчас называют спортом. Раньше такого понятия не было, однако соперничество существовало всегда. Традиционные обряды являлись лучшим воплощением соперничества. Погребальные состязания проводились на насыпном кургане, о чем имеются соответствующие свидетельства. (См.? например: Сборник. «По следам древних культур: Древняя Русь.» М., Гос. изд-во Культпросветлитературы, 1953, с. 85). К числу распространенных народных понятий относится и «горица», то есть искусственная насыпь, курган. Историческая самобытность традиционной культуры русских воплотила память о погребальных игрищах в детской игре «Царь горы», весеннем народном празднике - Радунице - Навьем дне - Красной горке, - в хороводах вокруг горы и т. п.

На начальном этапе своего развития славяно-горицкая борьба не стремилась выдвигаться дальше идеи фольклорного действия и потому вполне умещалась в горицком образе. Однако теперь название перекочевало в архаизм, едва совпадающий с целями самой борьбы. Может быть, это прозвучит странным, но славяно-горицкая борьба развивается в соответствии с определенными целевыми установками. Первое - отражение и развитие национальной состязательной культуры. В данном случае оба понятия едины. Только ортодоксальная подлинность должна влиять на развитие, а без потенциала развития любая сфера национальной культуры усыхает. Такова уж объективная реальность: бытие должно поспевать за сознанием. Кстати, ленинская трактовка «Бытие определяет сознание» годится только для первобытного стада. На примере тоталитарных государств можно учиться как раз обратному - идея определяет и государственный строй, и внутриобщественные отношения, и, соответственно, нормы жизни.

Второе - создание наиболее оптимальной технической схемы поединка, наивысшей результативности на уровне расчета. Почему именно расчета? Потому, что в подавляющем большинстве традиционных видов единоборства, практикуемых сейчас в мире, результативность строится лишь на индивидуальном мастерстве бойца, на его природных данных и на его практике боя. Сама же техническая схема данного вида бездарна. Она делает бойца то постоянно открытым под удары противника, взывая лишь к скорости его реакций, то малоподвижным из-за усиленных стоек, то перегружает сложностью технических действий. Схема должна работать, и работать помимо личностных данных спортсмена. Славяно-горицкая борьба в этом отношении - явление уникальное. Приходилось ли вам наблюдать единоборства, строго разделяющие свою техническую базу по типизации противника? Думаю, что нет. Во всех видах состязательного боя технические элементы, или, попросту говоря, приемы, одинаковы для любого противника. Но ведь с картечью на уток не ходят. То есть жизнь учит тому, что средства и способы ведения боя должны быть гибкими, должны соответствовать каждому отдельному случаю. В колчане у лучника стрелы имели до десяти различных наконечников: бронебойных, подкольчужных, подкожных и т. п. Бронебойной стрелой кожаный доспех не пробить, здесь нужно шило. Потому наш боец не станет растрачивать силу на удары, которые в данном случае противник способен удержать только благодаря своим физическим данным.

Третье - выведение системы на международный профессиональный ринг. Культивирование русских национальных традиций в ратоборчестве должно стать всемирным. Они того стоят. Не случайно славяно-горицкая борьба уже вызвала бурный восторг в Японии благодаря телекомпании «Фудзи». На этом уровне сами собой снимаются многие проблемы. Например, наши псевдо-«отечественники», называющие русским стилем типичное каратэ, никогда не пробьются сквозь заслон мирового идеологического тотализатора. Даже если им и удастся внушить, что их действо и есть русский стиль, то такой «стиль» будет всемирно признан заимствованием и не более того. Уже первый опыт всемирной пропаганды славяно-горицкой борьбы показывает, что воспринимается она не благодаря какой-то особой результативности и чудодейственности, этим как раз никого не удивишь, а именно благодаря отличительной самобытности как идеи, подхода и технических способов боя. Профессионально безыдейная, легко оспоримая система действий, построенная только на ура-патриотизме или схоластических примитивизмах, резко снижает свой потенциал. Место под солнцем сейчас может иметь только монолитная система с принципиально новым подходом. Славяно-горицкая борьба имеет не только абсолютную конкурентоспособность, но и притягательную новизну. Славяно-горицкая борьба - это драка высочайшего профессионального класса, с выверенным схематизмом действий, с использованием познания рефлекторной природы движения.

Бытие и сознание. Техника боя и идея - их сочетание уравновешено могучим стимулом - результатом. Конечный результат определяет все. На Востоке подход несколько иной. Там прижился принцип До (путь), который результату отводит более скромную, второстепенную роль. Восток обожествляет способ, то есть путь следования. Именно путь в данном случае становится доминирующим началом, в конечном счете заменяя изначальную цель. Значит, если вы собрались в лес за грибами, в основе ваших устремлений… ношение корзины.

Техника боя может влиять на идею, сподобив ее своему придатку. Возьмите в руку саблю, и вам откроется, что суть удара здесь составляет режущий момент, то есть пронос руки с сокращением амплитуды движения. Как видим, идея следует из конструкции сабли как существующего факта. Оттого, например, трудно сочетать чужеродную стилистику борьбы, имеющую свое специфическое обоснование, с русской идеей. Об этом у нас речь пойдет в следующей главе. Бытие и сознание едины. Оно определяет другое. В данном случае речь идет ещё об одной идее, основание которой составила славяно-горицкая борьба уже как существующий факт. Духотворчество - созидание активного мужского начала. Не секрет, что без борьбы как способа выживания, как нормы бытия мужчина деградирует. Точно так же, как в постоянной борьбе деградирует женщина. Конечно, практика состязательного боя и активная жизненная позиция вовсе не одно и то же. Однако трудно отрицать то влияние, которое оказывает модель поведения, сформированная борцовским залом на само сознание. Особенно если учесть, что нормой здесь является все-таки не просто состязательность (по принципу восточного До), а достижение конкретного результата, то есть победы. Действия, не приводящие к результату, подобны бесплодию. Напомню, что восточная традиция в аналогичном случае стремится подвести человека через борцовскую практику к состоянию покоя и недеяния, то есть пассивности. Впрочем, я не собираюсь акцентировать преимущества славяно-горицкой борьбы на выставлении недостатков иных систем. Это не метод. Сравнение мной используется лишь в качестве различимости. Кроме того, образ боевых искусств Востока по-своему прекрасен. На каком-то этапе нашей истории он оказал нам неоценимую услугу, зародив идею воинского духотворчества. Однако не будем все-таки благословлять дуб на роль не будем все-таки благословлять дуб на роль баобаба. Борьба - не только полигон для совершенствования телесных форм или для упражнений в назидательной философии. Это еще и способ заговорить тому мужскому Я, чей голос у многих и многих просто дистрофирован. И потому путь к смирению через борьбу все равно, что дорога к югу через Полярный круг.

Традиционный костюм бойца в славяно-горицкой борьбе - славянская мужская расшитая рубаха.

Сакральная символика вышивки, а также технология изготовления полотна и раскрой рубахи держится Национальным Клубом в секрете.

Справа - легализованная символика славяно-горицкой борьбы.

Чисто выполняемая свиля создает иллюзию фатальной неуязвимости, ирреальности присутствия воина на площадке.

Нельзя сказать, что славяно-горицкая борьба создавалась на потребу дня, как сейчас почему-то принято считать. Дескать, на Востоке есть, а мы что, хуже? Эта идея заедала многих, познавших каратэ в той или иной степени. Иные быстро перековались в «русский стиль», при этом так и не покинув пределов своих городских квартир и экзотических, восточных стоек. Перековались больше по убеждению, чем по технике, конечно. Убеждение вообще-то сильная вещь. Есть здесь уже и свои отработанные штампы вроде утверждения «дед учил»! Если попросите аудиенции у деда, непременно скажет, что, дескать, помер уже. И концы в воду. Если бы дед знал, что «учил» почти классическому каратэ, перекрестился бы, наверно. Однако многие верят. Не все деды, впрочем, отошли в иной мир. Сейчас, почувствовав вкус к русской идее, возникает, словно тень, некий матерый «старичок» сталинской закваски. Правда, его никто не видел, говорит он устами своих молодых учеников, которые всех очень пугают фантастическим мастерством учителя. Страшно. Учитель, конечно, прошел школу спецотрядов НКВД. Если верить на слово, то, по общим подсчетам, сейчас орудует несколько матерых старичков, причем независимо друг от друга. Впрочем, я вовсе не хочу ставить под сомнение чьи-то подлинные боевые заслуги и степень подготовленности. Единственное, что мне не понятно, почему ощепковские или спиридоновские оборонительные системы (оборонительные если исходить из их названия), построенные на модифицировании дзюдо и джиу-джитсу, перекочевали в «русский стиль», что в них, собственно говоря, русского?

Таким образом, у нас создался некий общий фон, оттеняющий славяно-горицкую борьбу. Пусть я кого-то уже и разочаровал своим признанием в непричастности к «национальному заказу», но давайте разберемся, разве можно создать борьбу по заказу? Борьба всегда является олицетворением технической и идеологической практики народа. Практики, сверяемой со временем, а не с сиюминутными социальными прихотями. Можно создать стиль, вычленив его из уже сложившейся традиции. Но для этого нужно, как минимум, представлять себе эту традицию и не просто представлять, но быть специалистом, а главное - вообще обосновать целесообразность какого-либо видоизменения ее. Значит, в любом случае нужно начинать с изучения. На период разложения отечественного каратэ на собственно каратэ и «русский стиль», на мой искушенный взгляд, в Советском Союзе было только два серьезных специалиста по теории и практике русского состязательного боя: Михаил Николаевич Лукашев и Борис Владимирович Горбунов. Несмотря на свои знания, ни один из них не создал ни свой собственный стиль, ни тем паче, борьбу.

Почему же на тогда еще пустом горизонте возникла славяно-горицкая борьба? По двум причинам. Во-первых, потому, что собранный за три года материал требовал постоянной практической реализации, практического воплощения, а во-вторых, осознавая объективную невозможность повторения какой-то одной, отдельно взятой школы, удалось выработать принципы соединения этого разнородного материала. Причем без ущерба изначальному облику. А это уже - стратегическая идея. Она позволяет сохранить весь экспедиционный материал, систему сделать более гибкой и жизнеспособной. Жизнеспособность зависит от развиваемости борьбы, то есть не только от постоянного пополнения ее новыми элементами, что само по себе уже невозможно при ортодоксальности, но и от изменения, при необходимости, стратеги ческой схемы. Так возник контур некоего всеобщего соединения без условной дробности на отдельные регионы и исторические периоды. И все же это было только началом процесса. Но какого! Объединенный русский стиль - лицо всей национальной культуры. При необходимости на его основе можно моделировать наиболее спортотизированный сплав, можно - сугубо боевой, можно - ритуальный.

Творческие задатки человека часто мешают ему спокойно жить. Ну, казалось бы, знай себе повторяй за кем-то, следуй по проторенной дороге. Так нет же! Это я не про славяно-горицкую. Взять хотя бы каратэ. Стиль Кумикан каратэ-до. Интересный стиль, неординарный. Но не ищите его в Японии, там о таком не знают. Придумал Кумикан один мой хороший приятель. Стиль оказался, конечно же, «тайным», особым, иначе как объяснишь, что его на родине каратэ не практикуют? Да и таинства имеют свою притягательную силу, особенно среди молодежи. Она, как известно, отличается от всего остального человечества не только по признаку возраста, но и по отсутствию житейского опыта. Однако дело не пошло, забуксовало. Показательным здесь, на мой взгляд, является не авантюризм, а невостребованный творческий потенциал человека, воплотивший в восточный образ некоторые свои, совершенно не востребованные никем невосточные идеи. Творческий потенциал, модифицирующий чужеродную доктрину. Сколько ж еще таких новых «восточных» школ рождено на нашей творческой почве?! И разве это не форма истребления генофонда? Часто приходят в борцовский зал люди, давлеемые идеей не то исторической памяти, не то инстинктом действия. В нем - образ приема. Неученного, незнаемого, просто ощутимого, въевшегося. А посмотришь - старорусский «плечевой залом» или еще что-нибудь известное. Сколько же эти «заломов», «накатов», «подсадов» ушли к неким «черным драконам» и сколько уйдет еще?

Однако все эти рассуждения остаются для многих не более чем пустым звуком при условии невообразимости появления самого материала. Борьба из ничего? Но так ли уж из ничего? Может быть, все-таки информационная пустота принимается за отсутствие явления? По принципу: «Раз я об этом не слышал, значит, этого нет!» Подобное мнение выражает не более чем обыденное невежество. Представление об отечественном поборческом укладе можно составить, даже не прибегая к этнографическим экспедициям. Так сказать, не покидая пределов городских. Главное - приложить старание. Конечно, этого мало для практического воплощения. Но почву создать можно, а природу явления следует постигать во всех аспектах, в том числе и в литературных свидетельствах современников. Потому мы не станем отказываться от любой достоверной информации. Итак, посмотрим, что отразилось в печатных источниках.

VI век. Иордан: «Славяне превосходят германцев как телом, так и духом, сражаясь со звериной лютостью». Прокопий Кесарийский: «Они научились вести войну лучше, чем римляне, стали богаты, имеют золото и серебро, табуны коней и много оружия. Панцирей же они никогда не надевают, иные не носят ни хитонов, ни плащей, а одни только штаны, подтянутые широким поясом на бедрах, и в таком виде идут в сражение с врагом». Маврикий Стратег: «Они многочисленны, выносливы, легко переносят жар, холод, дождь, наготу, недостаток в пище. Сражаться со своими врагами они любят… внезапными атаками, хитростями, и днем и ночью изобретая много разнообразных способов. Они не признают военного строя, не способны сражаться в правильной битве…»

Весьма любопытно, не правда ли? Особенно сочетание сложившегося образа с последней фразой. Что ж это за бой, о котором идет речь, если не рукопашный? Ведь упоминание о нетрадиционности куда как красноречиво. Однако пойдем дальше.

X век. Радзивилловская летопись: «Есть у меня сын младший дома, если он выходил и с четырьмя драться, то с детства не было того, кто мог его хотя бы ударить. И попросил испытать его, узнав, есть ли большой и сильный бык. И нашелся бык, и раздразнили его раскаленным железом, и пустили быка на него, и уклонился он, схватив быка рукою за бок и оторвав мяса вместе со шкурою сколько рука могла взять».

XI век. Событие, происшедшее в 1095 году, когда в княжеских палатах Ольбег Ратиборч в поединке убивает половца Итларя. Событие, отраженное в былине «Алеша Поповичи и Идолище»:

Выдернул чингалище булатное,

Бросил в Алешу Поповича,

Алеша на то-то верток был -

Не мог Тугарин попасть в него.

Возвращусь ко внешнему облику праславянских воинов. Если тело не защищает себя доспехом, значит, оно защищается с помощью увертливости, прекрасной реакции на удар или летящий предмет. Что и подтверждается приведенными выше примерами.

Древнейшая «Русская Правда» 1015-1016 годов - весьма показательный документ с точки зрения проблематики регулируемых ею вопросов. Писалась она в Новгороде, и складывается такое впечатление, что там царил полный беспредел. Хотя бы и не можем расценить «Русскую Правду» как рукописный памятник поборческого дела, но даже беглого взгляда здесь достаточно, чтобы обнаружить - драка была повседневной нормой. Дерутся даже на пирах «чашами и турьими рогами», калечат друг друга оружием и без него. Но самое вопиющее не в этом, а в том, что безо всяких правил. Причем в качестве какого-то особо показательного хулиганства выделяется выдергивание бороды и усов. Есть в этом свой хулиганский шик.

Другой край славянской земли - Южная Балтика и Полабия (см. карту), отторгнутые почему-то нашей памятью. Показательно этническое и социальное сходство западных славян с сопредельными франкскими племенами. «Правда Англов и Варинов». Общественные нравы, воплощенные в закон. «Правда» имеет в виду не славянизированных варягов. Известно, что поселения варягов уже с VI века начинают проникать все дальше на запад, к Рейну. Они соединяются с этнической средой германцев, составляя племенную смесь, называемую тюрингами. И хотя юрисдикция «Правды» направлена «по ту сторону» Лабы, она проливает свет на обычное право собственно славянорусов.

Кто убьет благородного, платит 600 солидов.

Кто убьет свободного человека, платит 200 солидов.

В обоих случаях, если обвиняемый не признает вины, должен принести присягу с 12 присяжными или принять поединок - как решит тот, кого касается дело.

За голову убитого на воровстве не платится; если же ближайший родственник заявит, что он убит невинно, то родственник должен невинность убитого доказать поединком…

Кто поработит свободного человека, платит 10 солидов, за благородного - 30; если же не признает вины, то должен присягнуть с 12 присяжными или же решить спор поединком.

Кто ночью подожжет дом другого… если будет отрицать вину… то должен решить дело поединком.

Если будет донесено, что жена мужа отравила или умертвила, ближайший ее родственник должен доказать ее невинность поединком.

В исках за воровство и раны от двух солидов до самой большой суммы разбираются поединками. И так далее.

По-видимому, владеть или не владеть техникой индивидуального боя - дело уже не личное. Общественная мораль выдвигает эту норму как способ регулирования общественных отношений. Напомню, что в России судные поединки просуществовали до Петра I. В дальнейшем их заменила дуэль. Что же касается «Правды Англов и Варинов», процитирую одну показательную строку из комментария: «Примечательно также, что спорные вопросы чаще всего разрешаются поединками. Восточные авторы такой обычай находят у русов». (Из «Правды Англов и Варинов или Тюрингов» в сборнике «Откуда есть пошла Русская земля». Ч. П. М., Молодая гвардия, 1986, с.591.) Стало быть, вполне по теме наших рассуждении.

На долю христианских хронистов выпала немалая часть исторических свидетельств славянского бытия. Конечно, следует учитывать, что в них отразился авторский взгляд. Иногда наивный, как наивно бывает мнение постороннего наблюдателя, к тому же еще не очень посвященного в дела, им подсмотренные. Взгляд этот иногда может быть предвзятым, особенно в идеологических вопросах. И все-таки свидетельства - это зеркало эпохи. Однако, красноречием владели не только на Западе. Вот восточные высказывания в копилку формируемого здесь мнения о ратоборческом потенциале славянорусов.

Ибн-Мискавейх о походе русов в Бердаа в 934-944 годах. «…Пять людей русов собрались в одном из садов Бердаа. Среди них был безбородый юноша, чистый лицом, сын одного из их начальников, а с ними - несколько женщин-пленниц. Узнав об их присутствии, мусульмане окружили сад. Собралось большое число Дейлемитов и других, чтобы сразиться с этими пятью людьми. Они старались получить хотя бы одного пленного из них, но не было к нему доступа, ибо не сдавался ни один из них. И до тех пор не могли они быть убиты, пока не убивали в несколько раз большее число мусульман. Безбородый юноша был последним, оставшимся в живых. Когда он заметил, что будет взят в плен, он влез на дерево, которое было близко от него, и наносил сам себе удары кинжалом своим в смертельные места до тех пор, пока не упал мертвым». «Народ этот могущественный, телосложение у них крупное, мужество большое, не знают они бегства… В обычае у них, чтобы всякий носил оружие».

Но все это уже - предание старины глубокой. Возможно, на таком фоне ближайшая история покажется нам совершенно бесцветной, пустой на примеры. Речь ведь идет не о ратном подвиге или о полководческом таланте, а, о всего лишь, о причастности к идее рукопашного боя. Однако история последних нескольких веков вполне конкретна. Она не только говорит о нравах и способностях современников, ее интересует и житейская деталь.

Барон Зигмунд фон Гербсрштайн дважды посетил Русь в первой половине XVI века в качестве посла германского императора при московском дворе. Свои впечатления барон воплотил в книге «Записки о московских делах», являющейся ценнейшим источником сведений по русской истории: «…Начинают они борьбу кулаками, а вскоре без разбору и с великой яростью бьют ногами по лицу, шее, груди, животу и детородным частям, и вообще каким только можно способом они поражают других, состязаясь взаимно в победе, так, что часто их уносят оттуда бездыханными…»

Веком спустя Россия приковала интерес польского путешественника Адама Олеария. Его рука оставила нам не только путевые заметки, но и интереснейшие гравюры. Наиболее известная из них - «Скоморохи». На рисунке представлен фрагмент гравюры. Кругом выделены фигурки, составляющие сцену кулачного боя. В застывшем порыве бойца легко угадывается оборонительное движение от удара в голову.

XVIII век. Прусский дворянин Фридрих-Вильгельм Берхгольц: «Бойцы, когда бьют разом и руками и ногами, готовы, кажется, съесть один другого, так свирепо выражение их лиц; а все-таки остаются лучшими друзьями, когда дело кончено, …на кулачках… они наносили друг другу жестокие удары, не обращая внимания, куда били их огромные кулаки или толкали ноги и колена. Эта игра одна из любимейших у русских, которые в ней чрезвычайно искусны».

Думаю, мало кто реагирует на фразу «…не обращая внимания, куда били их огромные кулаки или толкали ноги…». Защита как таковая вроде бы отсутствует в действиях бойцов. Давайте запомним мнение Берхгольца и вернемся к нему при анализе стилевого единства русской состязательной традиции.

Петровское реформаторство, несмотря на возможные блага для России, вовсе не способствовало развитию национальной культуры, созиданию национальной идеи и национального духа. Вместе с тем как следствие петровской политики открываются широкие горизонты для практики международных состязательных поединков. Русские бойцы сталкиваются с английским боксом и с популярным в то время немецким рукопашным боем, получившим широкую огласку еще в средние века.

С января 1725 года благодаря стараниям английского фехтовальщика Джеймса Фигга реформированный кулачный бой попадает под блистающие своды лондонского Амфитеатра в Бэа Гарден. Новый вид состязания, унаследовавший систему передвижений и тактические приемы из фехтования, скоро стал национальным достоянием Англии. Познакомился с ним воочию и Петр I. О знаменитой встрече петровского матроса (по другой версии - гренадера) с шотландским наттером (боец, специализи рующийся на ударах головой), чемпионом Британии, писано много. Стало ходким и петровское выражение, увенчавшее тот бой: «Нет такого английского лба, на который не нашёлся бы русский кулак!» Однако мне особо показательным представляется здесь само действие. Русский боец уклоняется от «коронного» прямого головой в корпус, и сразу после этого опускает свой кулак на загривок шотландцу. Вспоминаются уже знакомые нам слова былины: «Алеша на то-то верток был…» Как оказалось, верток был не только один он. Более того, увертливость характеризует традицию, стилевую особенность. Вспомним того же киевского бойца из Радзивилловской летописи. А уж у него-то «испытание быком» - всего-навсего тренировка перед боем. Это уже потом он «удавил печенежина в руках…».

Поездили и английские боксеры в Россию, правда, недолго. Уже в XIX веке среди англичан сложилось представление о русском бое «на кулачках» как о чем-то изуверском, недостойном «их чести». Впрочем, далеко не все придерживались именно такой трактовки, хотя честь английского кулака действительно подверглась реальной угрозе. О стычках с немцами пока достоверно неизвестно ничего, кроме упоминания о сходках на кулачные бои в немецкую слободу.

Читатель, вероятно, обратил внимание на то, что в подборке исторических упоминаний я не делаю разделения на борьбу и кулачный бой. Это еще одна особенность славяно-горицкой борьбы. Когда-то наиболее эффективным воплощением русского состязательного склада стал охотницкий бой. Его ограничивали только две установки: до первой крови и лежачего не бить. Все остальное, если того требует необходимость, можно. А уж удавишь ли ты противника, выбьешь ли из него дух оземь, или забьешь его руками - дело твое. Разумеется, если в профессиональной практике бойца кулачный бой и борьба взаимодействуют, не только не мешая друг Другу, а наоборот, дополняя, то это только на пользу. Произошло название не от охоты, а от «оходчих» людей - профессиональных, закладных бойцов. А заклады на эти бои бывали немалые. Помните у М.Ю.Лермонтова:

…Как сходилися, собиралися

Удалые бойцы московские

На Москву-реку, на кулачный бой,

Разгуляться для праздника, потешиться.

И приехал царь со дружиною,

Со боярами и опричниками,

И велел растянуть цепь серебряную,

Чистым золотом в кольцах спаянную.

Оцепили место в 25 сажен,

Для охотницкого бою одиночного…

А вот еще упоминание, на этот раз из былины о Кострюке:

Али нет у тебя во каменной Москве

Что бойцов-молодцов, охотничков,

С кем было бы мне поведаться…

Кулачный бой. С рисунка Васнецова.

Художник допускает неточность, остовляя головы бойцов покрытыми. Здесь отсутствует основной элемент вызова - брошенная противнику шапка.

В начале книги упоминалось о возможности опознать стиль, не прибегая к этнографическим экспедициям. В целях общего представления, не более. Былина. Можно ли считать ее историческим источником? С одной стороны, она - продукт поэтического творчества, а стало быть, может преувеличивать и приукрашать. Но с другой стороны, былина имеет рациональную достоверность, и, как правило, все былины отражают реальные исторические события. И все же дело даже не в этом. А в том, что герои, помимо своей полуфантастической сущности, имеют и набор чисто человеческих качеств и достоинств. Иначе в подлинность героев просто перестали бы верить. На «человеческом» плане персонажей тоже иногда случаются подвиги или уж, по меньшей мере, события, влияющие на сюжет. И вот здесь-то очень любопытным представляется психологическое обоснование действий героев. Например:

Пнул ногой двери железные, -

Поломал засовы крепкие… (Вольга)

Хороший удар, не правда ли? А зачем было бить ногой по железным дверям, если в этот момент, судя по сюжету, богатырь весь увешан оружием, имеет даже тяжелую палицу? Может, чтобы подчеркнуть его чисто богатырские качества? Поставьте себя на место автора. Неужели так нужно охарактеризовать эти качества? Не показательнее ли, чтобы он просто пальцем ткнул или плечиком повел? Значит, в ударе ногой заключена своя убедительная рациональность, в данном случае вовсе не заимствованная из жанрового приукрашения, что вполне подтверждается исторической практикой использования ударов ногами в русском кулачном бою. Другой пример, на который тоже почти никто не обращает внимания:

Разгорячилось у его да ретиво сердцо,

Расходилисе у него могучий плечики,

Размахалисе у него да белы ручушки.

(Новогородский цикл о Василии Буслаеве.)

Почему, когда речь идет о кулачном бое, народная традиция всегда говорит о «хождении» плеч? Метафора? Но ведь не может же она быть полностью лишенной основания. Былина копирует образ, а не создает неузнаваемость, в которую народ просто не поверит. Да и «махнуть рукой» без хода плеча механически невозможно. И как тут не вспомнить традиционную русскую рукопашку. А «рукопашный» дословно означает «бой размахиванием руками» (ссылаюсь на Большой советский этимологический словарь). Вот вам и стиль, причем вполне понятный уже по былинной строке.

Помимо стилевых особенностей действия, существовала еще и поведенческая традиция. Она архаична по своей сути, а в основе ее - показ внешнего достоинства бойца.

Потом стал-то я их ведь отталкивать,

Стал отталкивать да кулаком грозить.

Положил тут их я ведь до тысячи…

(Вольга и Микула Селянинович.)

Как ударил его в плечи богатырские

Да и раз, другой да во третиих.

(Илья Муромец в ссоре с книзем Владимиром.)

1975 год. Город Гозельск, районная газета: «В борьбе перво-наперво спрашивали: „Держишь?“ И если отвечали: „Держу!“, наносили такой удар по плечам, что многие, не устояв, валились с ног».

1986 год. Город Владимир. «Среди упоминаний о борьбе обращает на себя внимание тот факт, что борцы перед поединком долго „охаживают“ друг друга, стремясь обнаружить, ко всеобщему мнению, что противник нетвердо стоит на ногах. Для этого применяются неожиданные и резкие удары плечом в грудь».

1987 год. Москва. «Поединок на посольском дворе начинался непременно с подношения чары „зелена вина“, действие которой распространялось, главным образом, на ноги поединщика, после чего поединщик должен был удержать „заплечно обласканьице“ - удар или мощнейший толчок противника - и при этом устоять на ногах». (Указанные даты - хронология сбора материала.)

Вот и вышло тебе испытаньице,

Не отцово заплечно ласканьице,

А идти тебе, сын, в Вологодчину,

Защищать неотцовскую отчину.

(П.Усищев. «Былины».)

Подобная традиция напоминает мне святославское «иду на вы!».

Есть былины, в которых борцовский поединой лежит в основе самого сюжета. Например, былина Пудожского края «Про Рахту Рогнозерского», записанная от Н. В. Кигачева. К сожалению, сборник, с которым мне пришлось работать, воспроизводит ее не всю, и, возможно, опущены подробности, которые крайне важны для специалиста:

И говорит он князю московскому:

«Уж ты ладь мне, князь, поединщика,

Чтобы мог он со мной справиться;

А не дашь мне поединщика,

Так вашу ли каменну Москву я огнем сожгу».

И много тут находилось удалых добрых молодцов,

Борцов сильных матерых.

Всех поборол борец неверный,

А других и насмерть валил…

И говорит тут гонец московский:

«Держите его сутки голодного,

Голодного и холодного,

А потом спускайте на бореньице,

А со неверным на состязаньице».

(Это описание особо ценно, ибо указывает на метод подготовки к состязанию. Безусловно, речь идет о традициях русского Севера. Так былина помогла расширить географию русской борцовской подготовки.)

И захватил он борца за могучи плечи

И смял его в кучу.

(Столь скупое, поверхностное описание самого боя вызвано, вероятно, тем обстоятельством, о котором, я писал выше.)

Таким образом, у нас складывается еще один исторический фон славяно-горицкой борьбы. На этот раз - ее почва.

На вторых Виноградовских чтениях в Академии педагогических наук в 1989 году я делал доклад по результатам своих экспедиций. В перерыве заседания мы разговорились с известным специалистом в области народных игр Григорьевым.

Вероятно, нет ничего удивительного в том, - говорил мой собеседник, - что в образе народной игры воплотились черты ратного состязания. Взять, к примеру, «бабки». Свинцовая бита в прошлом - метательное оружие, известное с незапамятных времен. Примерно то же самое, что у древнегреческих пехотинцев диск. Уж будьте уверены, за точностью броска здесь скрывается нечто большое, чем просто забава.

В народной игре тогда я искал ответ на вопрос, тяготивший меня после нескольких экспедиций. Все отчетливее проявлялась идея отсутствия в отечественных традициях системности подготовки бойцов. Почему при почти поголовном вовлечении мужского населения (разумеется, низших социальных слоев) дореволюционной России в ту или иную форму народного состязания полностью отсутствует такое звено, как специальное обучение, то есть школа? Вероятно, особую, тренировочную роль в подготовке будущих борцов и мастеров кулачного схода играла детская забава - народная игра. Чтобы уклониться от летящего в вас «чингалища булатного», нужно все свое детство побегать от закатанных товарищами снежков, да покачаться, стоя ногами на качелях, учась распределять движение от пяток до плеч, да поездить, не падая, с горы на ногах по ледяной дорожке, да побегать в валенках по льду, когда разъезжаются ноги, да набегаться в «салки-пятнашки», уклоняясь от пытающегося тебя достать товарища, да… Впрочем, разве все перечислишь? Дворовая игра и спорт, по сути, одно и то же. Технике же самого боя научиться - дело несложное. Особенно если состязания мастеров проходят с детства у тебя на глазах. А уж все остальное - практика.

Навык, приобретенный в детских играх и забавах, принесет неоцинимую пользу будущим борцам и мастерам кулачного схода.

Будем считать, что вступительное слово к славяно-горицкой борьбе сказано. И все-таки, неразрешенные вопросы остаются всегда. Может, и не нужно стремиться сразу расставить все точки над «и», особенно если учесть, что развитие интеллекта связано с поиском ответа, а вовсе не с самим ответом. Однако, прежде чем перевести разговор уже на основы славяно-горицкой борьбы, постараюсь не обойти вниманием наиболее типичные суждения, связанные с появлением русского стиля.

Запомнилось мне одно письмо, пришедшее в адрес журнала «Спортивная жизнь России». В нем отразилась гневная реакция читателя на попытку развеять ореол непогрешимости восточных единоборств. Любое мнение следует уважать. Это из области культуры дискуссий. Тем более полезно поговорить о суждении, встречающемся довольно часто. Помниться, автор писал: где же было это мнимое русское рукопашное мастерство, если так легко залегла Русь на два столетия под Золотую Орду, да и потом складывала свои знамена перед японцами при Порт-Артуре и Цусиме? Что ж, видно, не всегда сражения можно выиграть лишь с помощью рукопашного боя. Да и с японцами как-то не очень гладко получается, иначе чего ж они бежали с Халхин-Гола? А куда девалось их самурайство со всевозможными каратэ-до, кю- до, кобу-до, кен-до и прочим при сдаче в плен миллионной Квантунской армии? Как видите, это не способ выяснения достоверности искусства индивидуального боя. Насчет ордынского ига автор тоже поспешил высказаться, тут он, что называется, наступил на горло собственной песне. Известно, что в 1395 году после разгрома Тохтамыша Великим Тимуром последний ворвался на территорию Руси, но подошедшим к Коломне русским полкам открытого боя не дал и очень быстро ретировался восвояси, спокойно взяв Китай и Индию. Жаль, что Китаю не помогли «боевые искусства Шаолиня», надолго не помогли.

Часто задают вопрос: «В чем принципиальные различия славяно-горицкой борьбы и восточных единоборств?» Прежде всего, конечно, в том, что каждое их этих явлений отражает традиционную культуру. Впрочем, односложного ответа здесь быть не может. Разница отразилась уже в самой идее, дальше этому посвящена целая глава. Можно бы считать, что восточна модель оптимальная для всех. Однако это все-таки суждение дилетанта. Даже если он чемпион. Суждение характеризует уровень разви тия, а точнее - замкнутости сознания. Сознание, как известно, связано с бытием, видать, бытие замкнулось на восточной модели.

Славяно-горицкая борьба скроена, что называется, по европейцу, по себе. Профессионал, конечно, должен быть универсалом, то есть иметь запас двигательных возможностей в любой модели движения. И вместе с тем именно профессионала характеризует дотошный и скрупулезный подбор всех деталей боя для создания оптимального решения. Начиная с инструментария, тактической схемы и заканчивая особенностями одежды. Вспомните, как, например, подбирают себе ракетку профессионалы Большого тенниса. А дилетант на корт выйдет хоть со сковородкой, ему все равно непонятно, чем отличается «Шлезингер» от «Пионера».

Хочу обратить ваше внимание на то, что Восток благодаря своей неоднородности оставляет право каждому своему народу иметь собственный эквивалент рукопашного поединка. Порой они почти неразличимы, и все-таки корейцы предпочитают таекван-до, вьетнамцы - вьетводао, японцы - каратэ… и только европейцу все равно. Не странно ли?

Принято считать, что единоборства соединяются с процессом духовного воспитания человека. Это теоретически. Сказать по правде, за двадцать лет тесного знакомства с восточными единоборствами, мне ни разу не встретился воспитанный ими соотечественник. Псевдобуддийское монашество души первых лет освоения техники боя я в расчет не беру. Зато восточные единоборства создали у нас целую армию рэкетиров, налетчиков и бойцов мафиозных кланов. И это факт. Действительно, трудно представить, чтобы постоянная практика поединка в режиме концентрации, развитие навыка уничтожать - а навык всегда стремится к реализации - являлись способом воспитания недеяния. На мой взгляд, говоря о воспитательном факторе восточных единоборств, мы в большей степени выдаем желаемое за действительное.

В боевую систему человек должен приходить уже воспитанным. Перекраивать его бывает поздно. И здесь действуют не законы единоборств, а законы психологии. Более того, часто именно занятия единоборствами вытаскивают из человека его худшие качества: жестокость, эгоцентризм, беспощадность к окружающим в большом и малом, высокомерие. Все потуги морали бесполезны, ибо для большинства занимающихся главным фактором является техника боя, а идеология - всего лишь экзотический довесок вроде шелкового кимоно с драконами. Так в чем же выход? С Востоком все ясно - там боевые единоборства являются неким воплощением религиозной идеи. Как сказал один мой знакомый: «Бразилец играет в футбол не потому, что ему нравится эта игра, а потому, что он бразилец». Примерно то же самое и с Востоком. А что же мы? Но ведь и в России кулачный сход был испокон веку самым массовым народным увлечением. И уж будьте уверены, не безыдейным побоищем, разлагающим народные массы. Значит, он был одухотворен идеей. Настолько веской, что существовал, невзирая на запреты (например, царский Указ 1648 года).

Смею предположить, что такая массовая потребность нашей молодежи к единоборствам, к бою ради боя вызвана невостребованным историческим задатком. Ибо прежде на Руси в бойцы рядилось все мужское население. С воспитательной же ролью кулачного боя читатель познакомился в главе «Единая в трех лицах». Это лишь одна из граней. И все-таки не будем переоценивать. Созерцательная философия, воспитание словом малоприсуще европейцу. Воспитание действием - вот основа отечественной морали. Много говорит тот, в ком практический опыт подменен теоретической схемой. Материал построения жизненной модели для него - слово. Практики мыслят действием. Безусловно, что истина на стыке этих подходов, да и сами по себе они - всего лишь различные способы отражения истины. Однако, славяно-горицкая борьба призывает к действию, то есть к практике боя, оставляя за практикой решающее слово в выборе стратегической схемы развития, тактической модели боя или отдельно взятых технических элементов. А практика, как известно - критерий развития. И вот здесь-то главный ответ на проблему регуляции поведения бойца. Развитие.

Славяно-горицкая борьба так стремительно развивается, что мы не боимся недоучек-самозванцев, использующих нашу вывеску, чтобы сделать себе имя на чужой славе. Не боимся обогащать своей техникой потенциальных соперников. Все то, что открыто напоказ, - это вчерашний день славяно-горицкой борьбы, ее тень. Быть мастером славяно-горицкой борьбы вне Национального клуба - невозможно. Национальный клуб - живой механизм, имеющий целую плеяду бойцов, внедренных в целевые программы борьбы своего, отдельно взятого направления. Только мастера клуба имеют информацию и навык соединения этих целевых программ. Аналитический центр клуба способен мгновенно перекодировать программы в том случае, если они окажутся раскрытыми или просто перестанут приносить победные результаты. От того, как замечают наши постоянные наблюдатели, внешний стиль славяно-горицкой борьбы изменяется примерно один раз в полгода. Изменения связаны с постоянным совершенствованием системы. А если учесть, что потенциал здесь составляют пять видов русской борьбы, три направления кулачного боя да еще стилевые модели, как-то: казачий стиль, северорусский и другие, то при создании стратегической программы есть на чем разгуляться.

Развитие позволяет не только свести на нет все попытки случайных людей использовать технику славяно-горицкой борьбы, но также и обезопасить клуб от людей корыстных. Даже благородные цели охраны жизни близких людей не могут являться основанием для овладения, например, «Трояновым огнем». Новые раскрытые энергии просят взрыва. В чьих руках окажется этот детонатор?